夫血肉之身，尚然有数 ；义理之身，岂不能格天！《太甲》曰 ：天作孽，犹可违 ；自作孽，不可活。《诗》云 ：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违 ；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说 ：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
——《了凡四训》
白话译文：
血肉之躯，尚有定数 ；义理道德之生命，哪有不能感动上天的道理？《书经·太甲》说 ：“上天降给你的灾害，或者可以避开 ；自己若是作了孽，就难逃报应了。”《诗经》也说 ：“人应该配合天道来行事，自己求取更多的福。”孔先生算你不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但还是可以改变。你现在要扩充道德天性，多做善事，多积阴德，这是你自己所造的福，哪有可能享受不到呢？
《易经》也为君子谋划，要谋求吉祥避开凶险。如果说命运是上天注定不能改变的，那么吉祥又怎么能谋求？凶险又怎么能避开呢？《易经》开章就说 ：“积累善行的家庭，必定会有多余的福报传给子孙。”这个道理，你真的能够相信吗？
解读：
云谷禅师一直强调要彻底反思自己的过错，今天我首先反思一下自己的几个过失。一是昨天说话的时候没有顾及别的老师的感受，说话太直了，给人感觉就像是在批评。过后我在想，即使好意，为什么不能私下说呢？为什么要在群里说呢？这不就是了凡先生检讨自己的“直心直行，轻言妄谈”吗？这位老师很不简单，他是个生意人，但是读了很多书，而且从这个群建立就一直鼎力支持，他身上的许多优点是值得学习的。如果昨天说话有冒犯的地方，请多原谅。
二是昨天说话情绪急躁，前天刚反省了，昨天就犯了。前天睡得晚，昨天起得早，人的精气神不足，言语上就容易出现过失，以后要注意规律作息。我们这个群起名为“修学群”，还是把修的重要性放在第一位，因为不修，学得越多越容易贡高我慢，修得好不好与知识、学历、学问没有直接关系。有的老师对我说 ：“哎呀，群里这么多博士、教授，我还是别说话了，还是老老实实做小学生吧。”论知识，多读了几年书，可能会知道得多一些，但我们这个群不是比知识比学问的群，进了这个群，把世间的那些评判标准都放下，就一个目标——修身。
六祖慧能大师不识字，但是他修得好，成了六祖，神秀比他学问高，但修得不如慧能大师好。白居易曾请教鸟巢禅师 ：“佛法所讲说的主要内容是什么呢？”鸟巢禅师说 ：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易不以为然地说 ：“这是三岁小孩子都会说的话嘛。”鸟巢禅师说 ：“三岁的小孩子都会说，但八十岁的老头子却做不到啊！”许多道理，我们都懂，但是做到并不容易。云谷禅师让了凡先生彻底反省自己的过错，这是修的第一步。我们学了书中的道理照着去做，就是修。所以这个群里，大家是没有高低贵贱的。
立命之学，是后文行善部分的理论基础，就是相信命运可以改变。这里有一个很重要的问题，就是如何相信。任何一种理论，要想被别人接受，最重要的一个前提，就是让人相信。云谷禅师问了凡先生，也是问他信与不信。首先要起信。
到现在我们学了两个理论。一个是人的念头善恶决定人的命运好坏。一个是《易经》中的，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”概括而言，首先，行善对自己有好处，可以改变命运。其次，可以福祐子孙，对后代有好处。
前代人的所作所为与后代人为什么有关系呢？一是后世子孙的福报也包含在个人的福报之内，二是整个家族的福报本身是一个整体，家族内成员命运的好坏是相互感应、相互影响、不可分割的，尤其长辈的德行对后世的影响更大。
“天作孽，犹可违”，比如刮风下雨打雷，都可能形成灾害，属于“天作孽”，但是我们可以躲到屋里，把窗户关上，这就是“犹可违”。如果人心坏了，动了恶念，做了坏事，属于“自作孽”。恶因种下了，再有能力，也无法改变了，这就是“不可活”。这句话就告诉我们，积德行善，并没有数量的限制，只要你不作恶，只要你动了善的念头，只要你开始行善，不管多少，一定会对后世子孙产生有利的影响。
这一节大致的意思就是，父母给了我们血肉之躯，如果不去行善不去积德，则是有定数的，是没有出路可言的。如果我们积德了，行善了，所作所为符合了天道，就可以求得更多的福报。孔先生算得了凡先生不能登科第、不能生儿子，这都是上天的定数，只要扩充德性，多做善事，多积阴德，这是给自己积福，自己也一定会享受相应的福报。《易经》是讲趋吉避凶的道理，如果人的命运不能改变，那么就谈不上吉可趋、凶可避了。如果人的命运不能改变，那么《易经》开篇“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”这句话就很难成立。
总之，人的命运是可以通过行善积德改变的，人的吉凶也是可以通过自己的行为改变的，而且我们的行为不仅影响自己，也影响后代儿孙。
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