夫血肉之身，尚然有數 ；義理之身，豈不能格天！《太甲》曰 ：天作孽，猶可違 ；自作孽，不可活。《詩》雲 ：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違 ；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
《易》為君子謀，趨吉避凶。若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說 ：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？
——《了凡四訓》
白話譯文：
血肉之軀，尚有定數 ；義理道德之生命，哪有不能感動上天的道理？《書經·太甲》說 ：“上天降給你的災害，或者可以避開 ；自己若是作了孽，就難逃報應了。”《詩經》也說 ：“人應該配合天道來行事，自己求取更多的福。”孔先生算你不得功名，命中無子，雖然說是上天註定，但還是可以改變。你現在要擴充道德天性，多做善事，多積陰德，這是你自己所造的福，哪有可能享受不到呢？
《易經》也為君子謀劃，要謀求吉祥避開兇險。如果說命運是上天註定不能改變的，那麼吉祥又怎麼能謀求？兇險又怎麼能避開呢？《易經》開章就說 ：“積累善行的家庭，必定會有多餘的福報傳給子孫。”這個道理，你真的能夠相信嗎？
解讀：
雲谷禪師一直強調要徹底反思自己的過錯，今天我首先反思一下自己的幾個過失。一是昨天說話的時候沒有顧及別的老師的感受，說話太直了，給人感覺就像是在批評。過後我在想，即使好意，為什麼不能私下說呢？為什麼要在群裡說呢？這不就是了凡先生檢討自己的“直心直行，輕言妄談”嗎？這位老師很不簡單，他是個生意人，但是讀了很多書，而且從這個群建立就一直鼎力支持，他身上的許多優點是值得學習的。如果昨天說話有冒犯的地方，請多原諒。
二是昨天說話情緒急躁，前天剛反省了，昨天就犯了。前天睡得晚，昨天起得早，人的精氣神不足，言語上就容易出現過失，以後要注意規律作息。我們這個群起名為“修學群”，還是把修的重要性放在第一位，因為不修，學得越多越容易貢高我慢，修得好不好與知識、學歷、學問沒有直接關係。有的老師對我說 ：“哎呀，群裡這麼多博士、教授，我還是別說話了，還是老老實實做小學生吧。”論知識，多讀了幾年書，可能會知道得多一些，但我們這個群不是比知識比學問的群，進了這個群，把世間的那些評判標準都放下，就一個目標——修身。
六祖慧能大師不識字，但是他修得好，成了六祖，神秀比他學問高，但修得不如慧能大師好。白居易曾請教鳥巢禪師 ：“佛法所講說的主要內容是什麼呢？”鳥巢禪師說 ：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易不以為然地說 ：“這是三歲小孩子都會說的話嘛。”鳥巢禪師說 ：“三歲的小孩子都會說，但八十歲的老頭子卻做不到啊！”許多道理，我們都懂，但是做到並不容易。雲谷禪師讓了凡先生徹底反省自己的過錯，這是修的第一步。我們學了書中的道理照著去做，就是修。所以這個群裡，大家是沒有高低貴賤的。
立命之學，是後文行善部分的理論基礎，就是相信命運可以改變。這裡有一個很重要的問題，就是如何相信。任何一種理論，要想被別人接受，最重要的一個前提，就是讓人相信。雲谷禪師問了凡先生，也是問他信與不信。首先要起信。
到現在我們學了兩個理論。一個是人的念頭善惡決定人的命運好壞。一個是《易經》中的，“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”概括而言，首先，行善對自己有好處，可以改變命運。其次，可以福祐子孫，對後代有好處。
前代人的所作所為與後代人為什麼有關係呢？一是後世子孫的福報也包含在個人的福報之內，二是整個家族的福報本身是一個整體，家族內成員命運的好壞是相互感應、相互影響、不可分割的，尤其長輩的德行對後世的影響更大。
“天作孽，猶可違”，比如颳風下雨打雷，都可能形成災害，屬於“天作孽”，但是我們可以躲到屋裡，把窗戶關上，這就是“猶可違”。如果人心壞了，動了惡念，做了壞事，屬於“自作孽”。惡因種下了，再有能力，也無法改變了，這就是“不可活”。這句話就告訴我們，積德行善，並沒有數量的限制，只要你不作惡，只要你動了善的念頭，只要你開始行善，不管多少，一定會對後世子孫產生有利的影響。
這一節大致的意思就是，父母給了我們血肉之軀，如果不去行善不去積德，則是有定數的，是沒有出路可言的。如果我們積德了，行善了，所作所為符合了天道，就可以求得更多的福報。孔先生算得了凡先生不能登科第、不能生兒子，這都是上天的定數，只要擴充德性，多做善事，多積陰德，這是給自己積福，自己也一定會享受相應的福報。《易經》是講趨吉避凶的道理，如果人的命運不能改變，那麼就談不上吉可趨、兇可避了。如果人的命運不能改變，那麼《易經》開篇“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”這句話就很難成立。
總之，人的命運是可以通過行善積德改變的，人的吉凶也是可以通過自己的行為改變的，而且我們的行為不僅影響自己，也影響後代兒孫。
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