★這裡的夷有兩種，一是內夷(都護府管轄或稱臣的或友好)，二是外夷。

★內夷唐太宗的態度是『自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。』翻譯過來就是唐太宗對各民族愛得不分彼此親疏。各民族平等友好相處，大家互幫互助，共同幸福。

★客卿客將很多。唐朝宰相369人，其中29人是異族人，唐朝的異族將軍就不少，比美國還開放。唯才是舉，不分民族、國別，這是強大的法寶。

①突厥執失思力、阿史那家(汗=王)族等。

②沙陀人李國昌、李國用等。

③回鶻(回紇)人李思義、僕固懷恩、李光顏等

④奚和契丹人張孝忠、李寶臣、李唯嶽、李楷洛、李光弼等。

⑤高句麗、百濟、新羅人高仙芝、李思道、黑齒常之、泉男生等。

⑥中亞康國人康待寶、康日知等

⑦天竺人瞿曇謙、瞿曇悉達。

⑧日本人左散騎常侍、北海郡公，李白、王維的老鐵阿倍仲麻呂(晁衡)。

★外夷。主要有“富波斯”、“黑崑崙”、“裸林邑”、“高麗奴”等。黑崑崙即崑崙奴（印度尼西亞馬魯古群島的崑崙國），林邑（在越南中部，其民眾男女都是天體愛好者，故稱裸林邑）唐朝的做法跟美國相似，對自己人(不管是華是夷)好，對遠方的客氣只能說還行。唐朝還首創了國際法，外夷對外夷犯法用夷法，外夷對唐人或唐人對外夷犯法用唐律。外夷在大唐從事的職業要麼是女奴(高麗女奴，在唐朝很有名)要麼是店小二或店小妹(胡姬)。就如同鳳姐在美國是修腳女一樣。

▲韓愈飆起來

福垊

唐朝高度開放——唐朝公主最荒淫！

盛唐盛唐，唐朝的繁盛眾所周知，要達到國家的繁榮僅靠自己國家發展是不夠的，主要的是對外和對內開放，才能使經濟、人才、人力等資源最大化。

然而唐朝的開放性是值得推崇的。

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看過《武媚娘傳奇》和《滿城盡帶黃金甲》的觀眾，無不被裡面那一個個白花花的xiong脯所震撼，很多人感嘆即使在現代，也很少見到那種大尺度的鏡頭，更何況是封建社會。也有些人忍不住發問：唐朝女性真的是如此開放嗎？這是不是導演為提高收視率故意而為之呢？其實，真實的唐朝人開放起來比電視上還要誇張，還要大尺度，只有想不到，沒有露不出！

首先有一點需要說明，唐朝的大尺度僅限於上流社會，很多窮苦的農民百姓依然是很保守的。為何會造成這種現象呢？眾所周知，李唐來自隴西,屬於鮮卑的後裔，所以日常的生活方式中難免會融入大量的少數民族風俗習慣，而西北地區自古以來便民風彪悍，活潑清新，這與中原男女是大相同的，中原百姓世世代代生活在這片土地，從小受儒家思想薰陶，講求“仁義禮智信”，所以對上層人士的那種開放並不是十分贊同的。

（電視劇劇照）

況且，開放也是需要資本的，沒錢沒權又如何能消費得起高昂的服飾與用品呢？因此對於這種開放，我們並不能一概而論。但上層人士的愛好與追求也確實能夠帶動下層人民思想的轉變，讓整體嚴肅的氣氛出現空前的活潑與隨性。

下面我們就去看一下唐朝人究竟開放到什麼程度。

穿得清涼大膽吸引眼球

唐朝女人的衣服，有三個最為顯著的特徵：薄、透、露。很多上層人士都喜歡穿輕紗料子的，這種料子能清涼到什麼程度呢？這裡我們講一個小故事來說明一下：

話說唐朝時期，地大物博，國力強盛，常常有外夷番邦前來朝拜。這一天，唐太宗李世民的金鑾殿上又來了一少數民族使者，禮品帶了兩大車，好話說了一大堆，希望兩國可以互相交好，和平共處。唐太宗對此當然是來者不拒了。人都說番邦之人生性豪放，不懂得遮掩，今天滿朝文武可真的見證了這麼回事。這外番小使者在覲見完畢四處打量之際，突然發現離他最近的一個大臣胸前有顆紅痣，於是嘖嘖稱奇，非要該大臣脫掉外衣一探究竟，這點小事李世民當然也不會介意啦，就告訴該大臣既然人家有如此雅興我們怎好意思拒絕呢，愛卿你就委屈一下脫了外衣給他瞧瞧就是啦！於是該大臣開始脫衣衫，一件，兩件，三件......直脫了10多件才露出那胎記，該使者更是感嘆：隔著這麼多層衣服都能看到你身體上的胎記，天朝的絲織水平果然非同一般。

當然這個故事可能有些誇張，但唐朝時期衣服布料的薄透特點卻是有目共睹的。另外，“露”也是唐代女子服飾的一大風景。唐詩中關於“露”的描寫數不勝數，“粉胸半掩疑晴雪”說的就是女子xiong前風貌。初唐“四大家”之一的歐陽詢也有“二八花鈿，胸前如雪臉如花”的語句，試問，如果不是親身經歷，誰又能描寫的如此真實與自然呢？

據說，唐高宗李治為整治這種無節操的坦露，曾兩次下令要求臣民著裝得體。也有歷史記載唐文宗時期，看到女兒延安公主整日穿著肥大衣裙，非常不雅觀，於是大怒把女兒罵了一頓，連帶著把駙馬也責罰一番，要他好好管束自己的老婆，不要整日的大片春光.......

衣著開放到連見慣了“大場面”的皇帝都看不下去的程度，請自發補腦當時的尺度之大。

娼ji事業最發達

唐朝時期，國泰民安經濟發達，百姓生活充裕，因此，j院在當時是比較流行的。那時候宮j盛行不衰，地方官j崛起，家j普及，市j發達。朝野上下狎j淫樂之風盛行，“猶自笙歌徹曉聞”。

據史料記載，唐玄宗時期都城長安內外共容納在冊教坊ji一萬一千四百零九人。其中以宜春院的宮j級別最高，因為她們常為皇帝表演，被稱作“內人”。

正所謂“上行下效”！當朝統治者尚且如此，下面的官吏子民更是紛紛學習啦，於是，如果穿越到唐朝你便可以經常見到很多知名的官吏、文人、學子出沒於j院青樓，還常常寫下詩詞來描繪自己的風流韻事。

“黃金不惜買蛾眉，揀得如花三四枝”

這是大詩人白居易的詩句，真實的反映出來唐代的世風。白居易從小出生在官宦之家，在他官居翰林學士的時候，就開始在家裡儲起j女來，他最寵愛的j女有兩位：樊素和小蠻。據說他晚年家中曾有j女過百人，天天吹拉彈唱，小日子過得好不瀟灑！

元稹這個哥們更不用提啦，年輕時曾愛上了比自己大11歲的j 女薛濤，二人卿卿我我花前月下一年多以後，元稹回京覆命讓薛濤等候。沒想到他到了越州之後，卻記了自己當初的諾言，轉身投入了名j劉採春的懷抱。“雙棲綠池上，朝暮共飛還”，清楚的表達出了薛濤對元稹的愛戀，渴望雙宿雙棲的美好願望。

當然，談起這方面的事情也少不了大詩人李白。這位也同樣是“婦女之友”，宜春院的常客。眾所周知李白喜歡喝完酒之後寫詩，當然獨自一人喝酒豈不是太缺乏情趣，於是找幾個美女陪伴一下也是常有的事情。這裡我們並不是胡說八道，很多李白的詩句中就寫到了她們，例如“美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留”（《江上吟》），再例如“攜妓東山去，春光半道催。遙看若桃李，雙入鏡中開。”（《送侄良攜二妓赴會稽，戲有此贈》），還例如“出舞兩美人，飄搖若雲仙。留歡不知疲，清曉方來旋。”（《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》）。

什麼，你以為杜甫就不是此類人嗎？“雨來沾席上，風急打船頭。越女紅裙溼，燕姬翠黛愁。纜侵堤柳系，幔宛浪花浮。歸路翻蕭颯，陂塘五月秋”，這首《攜妓納涼晚際遇雨》一詩就充分暴露了目標，可見，這“聖人”也並非不食人間煙火之輩。

男女戀愛無人管

從很多古代史書或者文學作品中我們都可以發現，唐代民間非常推崇自由戀愛，這也算是社會的一大進步。

“娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復採同心蓮。”

“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。”

這些詩歌都寫出了女性自由的愛情生活。

當然，這裡也有一個關於談戀愛的小故事：

才女晁採與鄰生文茂兩個人都多才多藝，於是經常以詩通情，名曰文化交流，實際上是情感溝通，當然情到深處乘機歡合的事情也沒有少幹。天長日久這件事情竟然被晁母發覺了，然而她卻並沒有過分譴責自己的女兒，而是嘆曰：“才子佳人，自應有此。”於是為他們主持完婚。

看到了吧，就這麼自由！這件事情如果放到其它的朝代，相信那些所謂的“失身事小，失節為大”，不鬧出人命才怪。

貞潔不貞潔對女子無所謂

既然戀愛自由了，那麼男女之間發生點超友誼的事情肯定也就無可厚非了。因此，女子貞操在唐代看得並不是十分重要，失身後又改嫁的事情也是常有發生，甚至某些在現代人看來有傷風化的行為，在唐代都是理由當然的。

就拿楊玉環和武則天來說，前者原來是唐玄宗的兒媳婦，後來卻又嫁給了唐玄宗李隆基，當了她前夫的媽。而武則天原來是唐太宗的媳婦，後來又嫁給了唐高宗李治成了前夫的兒媳婦。看吧，是不是夠繞彎兒？是不是夠荒唐？這在其它的朝代中基本是很難看到的。

女子離婚或喪夫後再嫁，是唐代的普遍風氣，是不會受到社會輿論譴責的。據《新唐書・公主傳》載，唐代公主再嫁的達二十三人：計有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。其中三次嫁人的有四人。這說明當時的朝廷對此不以為怪。

此外還有很多奇葩的事情，例如唐中宗支持自己的皇后韋氏和大臣武三思私通，他不但不怪罪，還總是幫兩人安排，並以此為樂；唐朝比較開放的公主也比比皆是，像長平公主、安樂公主等，這都充分說明了唐朝的開放。

另外很多時候唐朝女人並不不失貞當做是恥辱，反而看作風流雅事，這連現代人都感覺有點匪夷所思：

話說長山趙玉之女一天獨自在森林裡遊玩，忽然看到一個錦衣軍官長得十分英武，便自言自語的說：我如果能夠有這樣一個夫君，即便是死了也沒有什麼可遺憾的了。軍官聽到後對她說：我暫時的做你的丈夫可以嗎？（暫為夫可乎），趙氏說：就算是你暫時的能做我一次丈夫我也會感念你的恩德。於是二人便在樹林xxoo起來，完事後分手告別。

到了現在我才知道，原來一夜情是從這兒開始的呀！

唐朝是中國古代最為強大的王朝之一，它在經濟、文化等方面非常繁榮，在高度開放的風氣之下，殷實的物質基礎之上，唐人在夜間的選擇要較其它朝代的人更多，他們的夜生活，開放且興盛。

由於唐時男女所處的社會地位不盡相同，我們將他們的夜間遊戲分開來研究，現在，就讓我們來看看唐時男人們在夜裡都會幹些什麼。

夜生活嘛，離不開吃肉喝酒，除了上青樓外，這是男人們尋歡作樂的一貫形式，難有改動，唐代首屈一指的夜間遊戲，是宴飲聚會。宴飲聚會說來與尋常人們解決飢餓問題差不了多少，實際上卻有區別，美酒佳餚還是重點，反而是巡盞勸飲更為人所看重。人們參與宴飲的時候，往往在其中滲入些娛樂遊戲，諸如“五魁首、六六六”之流，當然，這個就比較粗俗了。

有時也會抬出一兩樣“寶物”，主人家請“客官”或觀覽，或鑑賞，一時間主人家虛榮心被滿足一把，客人也顯示出才高八斗，雙方皆大歡喜，這就是比較高雅的——如是，賓主盡歡，豈是吃幾口肉、飲幾碗口可以比擬？

唐人有著十分雄厚的財力，也經得住人們這樣折騰，王孫貴族、名宦士流者更是樂此不疲。唐朝文人對這些宴飲聚會多有記述，類似於現代的遊記一類的詩篇層出不窮，如祖詠的《宴吳王宅》“吳王承國龐，列第禁城東。連夜徵詞客，當春試舞童……更等西園月，金尊樂未終”。祖詠一介文人，得吳王宴請，實在是天大的面子，這宴飲不見得盡歡，但面子功夫做得還是很足了。

又如閻朝隱《夜宴安樂公主新宅》，“鳳皇鳴舞樂昌年，蠟炬開花夜管絃。半醉徐擊珊瑚樹，已聞漏曉聲傳。”這裡面的“鳳皇”即“鳳凰”，“皇”字又有恭維之意。“蠟炬開花”，講明瞭宴飲時間之長，人不是大象，用不著通宵達旦才能填飽肚子，更說明“管絃”才是重點。只是此人敢在公主府上喝得爛醉，本身也是極有膽量的。諸如此類的詩篇，如儲光羲《秦中歲晏馬舍人宅宴集》，李群玉《長沙陪裴大夫夜宴》，皆是記述當時官員們聚會宴飲之場面。

唐人宴飲之時，光吃沒有味道，多半還會帶著歌舞。當然，這等配置，至少需要富戶以上的級別才能夠承受得住這樣的排場，如李白在《寄王漢陽》中寫道“錦帳郎官醉，羅衣舞女嬌”，就是這種宴飲的寫照——李白雖然不見得把兄弟當手足，但從他的四房老婆來看，女人在他眼中，真的如衣服一般，能入他的法眼，這歌舞可是非同凡響。宴飲頗為奢華，尋常百姓如何能夠承受？

什麼事一扯上歌舞，“妓”的形跡就難以走脫。唐人則更是大膽開放，他們不僅拉來歌舞，還專請年輕漂亮的妓女陪座，甚至對這一類的宴飲走了個專門的名字：妓席（也稱“妓筵”）。白居易對此，曾在《對酒呤》中記述：“公門衙退掩，妓席客來鋪。……今夜還先醉，應煩紅袖扶。”老不正經！

正所謂異性相吸，就算席上現身的是為妓女，仍能點燃眾夜客的荷爾蒙，如施肩吾《夜宴曲》中“蘭缸如晝曉不眠，玉堂夜起沈香煙。青娥一行十二仙，欲笑不笑桃花然”，對陪座的妓女表達了隱諱的渴望，當然了，賓主盡歡之後，客人再去做些事情，便不足為外人道了。

配置講清了，現在來看看唐人夜宴席間的“五魁首、六六六”。唐人就算喝醉了，也不會臉紅肚子粗的蹬在桌子上跟你划拳，除了少數人外，就算爛醉，他們一樣保持著風度。唐人在玩的遊戲名目繁多，最多的還是文字令、籌箸令、拋香球等。文字令，顧名思義，是鑽些文字的空子，拼的是敏識，如《楊綰傳》中記述，“綰生聰惠，年四歲，處群從之中，敏識過人。嘗夜宴親賓，各舉坐中物以四聲呼之，諸賓客未言，綰應聲指鐵燈樹曰：‘燈盞柄曲。’眾鹹異之。”拋香球與現代遊戲類似，宴飲的人們相互之間傳遞一個小球，球停在了誰的手上，便要飲酒。

照例，瘋狂過後，人們不得不面對接下來“殘酷”的人生，這時候空虛席捲而來，對人的心理是個非常大的負擔，人們便需要發洩，而在文化繁榮的唐朝，詩似乎是人們對付這種情感的最好的武器。借酒題詩，在唐人來看，跟“更飲一杯酒”並無差別，如姚合《軍城夜會》“軍城夜禁樂，飲酒每題詩。”

宴飲之樂，雖然盡興，但在最後，往往會為賓客帶來難以排遣的空虛，對胸懷壯志的人尤其如此，所以，人們需要另外的途徑來排遣他們在生活中積累下來的毒素。現在，我們來看看他們的娛樂。

古人一到夜裡，便陷入黑暗的境地，皇帝也不例外，娛樂的方式實在不多，主要是藝術欣賞、室內遊戲、出外夜遊等。藝術欣賞，不外乎樂器演奏、歌舞唱演，獨奏而自我娛樂者有之，聚集欣賞者亦有之，如白居易《對琴待月》裡“共琴老為伴，與月有秋期”，這是需要相當高超的心境與技巧的。至於室內的遊戲，那就很多了，如棋牌、藏鉤等，隨興而至，比之宴飲等更為隨意，也就更受到人們的追捧。夜遊的有散步、泛舟等形式，山間寺院、湖上月光，都是人們所追捧的美景。夜遊時興之所至，也多詩篇，如盧綸《陪中書李杼舍人夜泛東池》“看月復聽琴，移舟出樹陰。夜村機杼急，秋水芸荷深”便是夜裡泛舟時的遊玩記述。

相對於男人的夜生活，女子由於社會地位要更低些，生活不像男人一般隨意，夜間的玩樂便要單調些。當然，以上所講，妓女可以隨男人聚集夜宴，不過是因為她們的身份更卑，已然淪為男人的玩物罷了。

唐朝女子的夜間生活，依其家境，尚可分類。人類已經習慣了日出而作，日落而息的生活模式，但凡事有特例，貧窮人家，迫於生計，夜間仍無法“息”的那是大有人在。現在，我們分家境的富、貧，來討論唐朝女子夜間的活動。

唐時的大家閨秀，雖然因開放的風氣，受到封建禮制的束縛要相對其它朝代少一些，但也難名於“束之高閣”。這些姑娘們往往有一兩個丫環貼身照顧，丫環們往往同姑娘一起成長，說是僕人，也算朋友。有礙於禮教的三綱五常，姑娘們的行動被大為限制，雖然不必為了生計而發愁，整日只與孤單為伴，這個時候，打發時間是她們必須要做的事，排遣心緒是她們必須面對的問題。

楊衡《白紵歌二首》中以“身起舞紅燭前，芳姿豔態妖且妍”描寫燈燭之下歌舞的女子，其意非指普通意義上的大家閨秀，但這也是一些閨閣女子的寫照，就算宮牆之下的女子，除了貌美之外，多半也要才藝與配，才能更好的討好皇帝，否則不免落個青燈苦燭相伴，孤獨終老的下場，宮牆之內埋下的女子何其多？

唐代的夜晚雖然被黑夜掃蕩，人們卻也找到了些許抵抗之法，富餘之家便以燈燭使牆內通明。當然，這種燈火通明與現代還是大有差距，但足可以使人們做一些想做之事。姑娘們成日與無聊為伴，夜間想要安然入眠想必是求不可得，“碎霜斜舞上羅幕，燭籠兩行照飛閣”，雖然就快要歇息，她們還是會梳妝——畢竟無可作為。除了少數女子，如李清照之流多半燭下寫點詞，姑娘們只得對鏡自賞。

李白《宮中行樂詞》“更憐花月夜，宮女笑藏鉤”則是另一種打發時間的方式。這“藏鉤”遊戲，可謂是“老少”咸宜，無論是宮牆之內的宮女、妃嬪，還是在宮牆之外的平民百姓，可謂風靡一時。宮城之外的女子，當然不能只是梳妝藏鉤就算完事兒，琴棋書畫之流，雖然對她們而言是必要的才能，卻也可說是不多的消遣了。

說起尋歡作樂，“昨日入城市，歸來淚滿巾”的蠶婦人自然是難以享受到的，一般來講，這類家庭，女子就算到了夜晚，也是要繼續勞作，難以休閒下來，對她們來講，貫休《雜曲歌辭·夜夜曲》所記述的“孤燈耿耿徵婦勞，更深撲落金錯刀”的勞作才是常態。當然，貧窮人家也有在鏡前自賞的，如鄭谷《貧女吟》所記“東鄰舞妓多金翠，笑剪燈花學畫眉”，這種沒有首飾的裝扮，已經算她們少有的奢侈了。

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一

首先要明確一個說法，就是開放和保守是相對的。

唐朝的開放是相對於歷史上其它朝代而言的， 和現代比較還是有差距的，不可同日而言的。

要明白一點，隋唐之前是南北朝。南北朝的北朝是東晉南渡後，北方的少數民族統治下的政權。他們自己沒有成型的文字和文化體系，又沒有打算全面漢化，因此他們最終選擇了融合，也就是說，把本民族的東西和漢族的東西進行了組裝，甚至還參考當時的中東人的東西。

大唐的服飾是中國歷史上最開放的，女子的低胸裝毫不亞於現代女子服裝。這也成為現代電視電影的一大熱點，成為一道靚麗的風景線。

建立在這樣的多元文化之上的，就是對各國各民族並沒有太大的成見，能夠包容各種各樣的文化和生態。北魏就是這樣的典範，作為北魏中央統治集團的唐朝開國李姓，也有同樣的胸懷。

在當時的唐朝的首都，有來自己中東波斯的商人，他們可以在大唐定居，經商，做官。當時的大唐就像今天的美國，它張開雙臂，接納全世界各地來的朋友。

二

唐朝的開放程度，直接體現在性開放上。

李世民同學把自己的親弟弟李元吉的肉體給消滅了之後，還要從精神上消滅他，直接接收了李元吉的老婆楊氏。肥水不流外人田，好東西要內部消化。

過了十幾年後，李世民的兒子李治，也就是後來的唐高宗，看上了李世民的小老婆武才人。也是一樣的手法，直接收入後宮，並封為自己的皇后。

後來還是這個皇后，自稱叫武則天。她說，為什麼男人可以睡很多女人？女人一樣可以睡很多男人，這個例就從她這邊開始。她就找了很多小白臉，來充實自己的後宮和性生活。但這對她來說，還是不夠的。為了能夠玩弄更多的帥哥，她和自己的女兒太平公主，經常交換小白臉。還定期舉行性經驗交流會，相互切磋，提高技藝。

前有兒子娶自己的小媽為皇后，後邊就出現了另一個類型的顛覆。李隆基當上皇帝后，玩遍了天下美女，實在找不到其它類型的了，就命令手下人幫自己特色美女。這時有人彙報說，你兒子的老婆楊氏特別漂亮。這還有什麼好說的，天下都是朕的，天下的女人也是朕的，美女更是朕的。就這樣兒媳婦成了自己老婆，更名為楊貴妃。

三

唐朝的開放，還體現在用人上。

前邊說了，外國人可以到大唐來當官。到了唐朝中後期，還大量起用胡人來幫大唐鎮守邊關，不知道這是不是最早的僱傭兵。

這其中，最著名的就是安祿山。這小子後來坐強坐大了，就開始想突破一下自己，看有沒有當皇帝的命。這一造反，就代表了唐朝僱傭兵制度的失敗，但從此以後藩鎮割據正式崛起，大唐的中央正規軍再也沒有強大過。一直被周邊的僱傭軍打壓，從此唐朝就走向了衰落，最終走上滅亡的道路。

也給後世一個教訓，用僱傭兵可以，但國家要有自己強大的中央軍作後盾，否則國力越強大，就越有可能成為別人的肥羊。

新知傳習閣

大唐時期，女性比較開放，上身露胸口，衣飾淡薄，應酬場合，尤其是舞蹈時候，近乎裸舞。大唐的*關係開放，從民間到宮廷都沒有多少禁錮，故有“髒唐臭漢”之說。而武皇則天更是女性淫亂的代表。

中國自唐代起，圖解性書就開始廣泛流傳。明代下半期以後，春宮圖開始流行。其中唐伯虎的作品尤為出色。

在古代，春宮圖不只起了性教育的作用，同時還有著壓邪避災的作用。《紅樓夢》中就有以春宮圖防止藏書受災的描寫。後人嫁女也往往在出嫁女兒的箱底藏有春宮圖。

我國唐朝時期是當時世界上經濟最發達的國家，也是國際中心。世界各國人都來唐朝，“胡人”是我們今天的統稱。“胡姬”其實就是少數民族或外國在大唐經營酒館的女子。當時洛陽、長安、金陵、會稽、安陸街頭到處都有胡人酒店。文化的融合，促使一些人觀念轉變。女道士四處有，大多都是“離婚”女子，如“太真”楊貴妃。當時，講究雙修，男女不忌諱在一起，說是修道。

李林甫的二女兒，李白的紅顏知己之一，李騰空就是長安好色女子的代表。藉著父親的方便，家中每有俊男來訪，李騰空都要在牆壁的小孔裡偷窺，只要自己滿意，就會留宿。

玄宗的妹妹女真公主（持盈法師）雖為道士，卻專門結交書畫家、詩人、音樂家，併成立了“沙龍”。她在洛陽、長安都建有紫極宮和行宮，都有大量男子出入。玉真公主推薦了玉樹臨風的白面書生王維做狀元，根本沒有考試。玉真公主與詩仙李白也有著割不斷的情緣。

大唐時期有一種胡人舞蹈叫劍器舞，就是一個女人穿著半裸半露舞劍，劍光擋住身子。舞姿婀娜，身材輕盈。著名的代表人物是公孫大娘，曾經做過唐玄宗的妃子，後被楊貴妃排擠出宮。還有摯愛唐玄宗一生，送終唐玄宗的謝阿蠻，謝阿蠻是著名的《凌波舞》主演，楊貴妃只是伴舞之一。公孫大娘並不是老太太，而是藝名，她長相漂亮，身材姣好，劍器舞聞名大唐。張旭、顏真卿觀公孫大娘劍器舞，回家狂寫草書，成為草書大家。就連一向治學嚴謹的書碑大家李邕都觀看過劍器舞。尤其是李白觀劍器舞詩如泉湧。杜甫，六歲觀劍器舞，回家便寫詩歌。杜甫臨終時念念不忘公孫大娘劍器舞。杜甫老年顛沛流離到夔門時，見了公孫大娘的徒弟，特意招待該女徒弟，並寫有詩歌。杜甫寫公孫大娘劍器舞的詩歌多達五首，孫大娘劍器舞給了杜甫一生如夢如幻的夢境和靈感。

杜甫每每喝酒醉了就談論女人，在杜甫的心目中，公孫大娘就是天仙，是給自己創作靈感的支柱。杜甫是詩書世家，家傳五言詩格律，祖父杜審言是五言格律詩的鼻祖。杜甫一生俸儒守官，年輕時候，更是“遊歷齊趙間，裘馬頗輕狂”。