原文
子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
试译
先生说“一个人不应该担心自己能得到什么职位，而应该担心自己是否能够胜任这个职位；不应该担心自己能不能被人所认可，而应该努力提升自己以具备能被人所认可的价值！”
敬亭山言
李银河研究中国农村的生育文化时，在做完山西村落的调查后，曾有一个结论：自己好和别人说你好是两回事，但村落中的人更看重的是后者。
由于农村相对封闭，某种程度上更多地保留了一些传统文化的特征，比如对于外人目光和意见的重视。这种重视，在生活上，往往体现为“死要面子活受罪”；在学问上，要么体现为标新立异哗众取宠，要么体现为追逐热点，附庸风雅。
本质其实都一样，都是活在别人的世界里。
第一次通读《论语》时，给我触动最深的是这样一句，“古之学者为己，今之学者为人”。因为从小受到的正统教育，不都是要替别人考虑，不都要求整体利益要大于个人利益吗？为什么在学习这件事上，孔子会赞同要为自己？
也许，孔子潜意识下，是意识到整体只是一个概念，并不真实存在，真实存在的是构成整体的一个一个具体的活生生的人！
其实，孔子虽然强调秩序，但他也认同秩序只是手段，目的仍然是“仁”，“人而不仁，如礼何？”，纯粹的秩序与规范，是没有任何意义的。
所以结合这章，我相信孔子如果活到现在，虽然他仍然会赞同整体的利益最大化，但同时他也一定会尊重个人的选择。物种的差异性是保证生态健康的必要条件，个体的差异，包括价值取向，也同样是保证社会生机盎然的前提。
“苔花如米小，也学牡丹开”，袁枚这句诗隐隐有苔花不如牡丹的意思，依然是他人的视野，其实苔花心中，何尝有与牡丹一较高下的心思呢？
所以我稍微改了一下：纵使苔花如米小，不学牡丹一样开。
苔花的开放，是它自己的选择和需要，与牡丹的美艳无关，与人类的目光无关。
享受生命的快乐是每一个生命的权利，能否选择，如何选择，同样是！
【又】
佛家教人没有分别心，儒家的分别心就比较严重，但两者其实都指向同一个事实：人们会不由自主地站在自己的角度和立场去看待自己和他人，自己和世界的关系。
基于相同的事实，结论却大相径庭。佛家认为如果消除了这种分别，也就能消除痛苦。儒家却希望把这差别清晰地界定后，根据一种理想的模式来安排每个人的生活。
无论哪种学说，或者宗教，都多多少少契合了某一类人的价值观。赞同某种学说的，大可去信奉，甚至宣扬，但不能强求其他人就得和自己一样，即使是出于好心。
因为：我之蜜糖，彼之砒霜。
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