我们人往往都执着在有声可闻，在有声可闻的地方去领会。
但是，你要真正见性，就不能执着在有声可闻的地方。
因为有声无声，不过是声音的生灭，而我们的闻性是无时无刻不在面前放光，它是没有间隔、没有断续的。
所以，古德说：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红。”前面我们已引用了这句偈子。
一条小道的两边，种满了桃树，经过一番大风雨后，小道遍地都是桃花瓣。骑马走经此处时，马蹄怎能避开遍地的花瓣，而踏不到呢？
意思是说，佛性时时处处都在作用，它是无时不在、无处不在的，你能避得开吗？
所以，不要在有相无相、有声无声上分别。
我们见不到光明时，却见到了黑暗，见暗还是有见。
我们听不到声音时，则听到了无声，听到无声还是有听。
这岂不就是见性和闻性不生不灭的证据么？
可惜，良价回答：“不闻。”他着在了声音上，因为没听到声音，所以不闻。这就象俏媚眼作给瞎子看，他当面错过，太可惜了！
不过，我们要说，亏得他不闻，如果有闻，又着在相上，不闻则是真闻。
云岩说：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”我对你这样说法，竖起拂子，虽然没有声音，但还有举动，这样你都不闻、不领会，何况无说无动的真说真动呢？
世人都是如此的愚痴，都着在所见所闻的色声惑业里面，从来没有回光一瞥，荐取这个能见能闻、能说能动的性。
这个性就是本来真佛！甚至误认为听不到声音就是无闻，不见光影色相就是无见。
岂不知这个见性闻性时时刻刻都在面门放光，从无遮掩、从无间断。即便是在无声可闻、无相可见时，依然还是见、还是闻。
因为你闻到个无声还是闻，见到个无相还是见，怎么能说无见无闻呢？
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