嚴師說字
華夏的夏有多個含義。
第一、全世界已知的文明就是以太陽崇拜為核心，月亮崇拜為輔助的萬物有靈文化為起點的。所以夏首先就是夏天的意思。
我們看全世界有一個核心文化遺留，就是表述在夏天的太陽神。比如芬蘭薩米人，薩是夏天，米是太陽。合起來就是夏天的太陽。基督教有彌撒，一聽語音就明白也是這個意思。表述太陽神的還有拉這個語音，所以猶太文化裡的薩拉就是在夏天的太陽。在中國叫拉薩。阿拉伯有句話叫因薩安拉。因是在裡面，英語漢語都如此，合起來也是在夏天的太陽。中國的端午端陽也是這個意思。
薩在英語裡既是夏天，又是太陽。薩滿其實就是早期文化的遺留，就是屬於以太陽崇拜為核心的巫文化。周代破巫風，迴歸人本位。所以周代言春秋，不言夏。這也使得我們的夏文化走向衰落。
第二、夏和薩這個語音就是指黃種，所以它還是三的諧音，指黃種三個支系。在日本以及東南沿海等地，薩是重要語音。日語裡甚至對親人稱呼都有一個桑和薩在裡面。目前考證發現，沿海支老二支系O1自稱海薩，老大支系N系芬蘭叫薩米，而老三支系則叫木薩，也就是摩西穆薩。所以摩西的經歷存在著后稷被遺棄的橋段，還存在著北三苗牧羊的橋段，更是亡夏者妹喜。
在古羅馬裡的凱撒全名叫凱撒朱麗葉，其實就是海薩九黎越。而且讀朱也沒錯，因為沿海支就是最早養豬人。更重要的是沿海支就是建立虞和夏的夏人。與有扈氏聯合時是虞朝，驅逐了有扈氏就是夏朝。有扈氏在西域主導的大夏阿富汗也是一個體系。有扈氏就是日耳曼人，桀們同時也是夏的意思。桀是日的一個讀音。
第三、有人會說夏字在古埃及有發現，其實就是沿海支體系西進的結果。他們就是上埃及。所以撒哈拉沙漠，不就是海薩反念加拉神。也是夏天的太陽的意思。所以古埃及拉神就是太陽神。
夏這個語音本意是指黃種，所以引申出三、夏自己殺和沙。殺是因為他們曾經擊敗了白人，被稱作殺狄黎，也就是印度的剎帝利階層。
第四、夏字裡存在多種含義，其中一種就是男性生殖器崇拜，所以姐字是以男根且作為基礎符號的。這也是夏字的一個核心。
而黃種另外兩支支系脫離九黎後變成了崇拜月亮文化，所以古埃及的下埃及由阿蒙神取代了拉神次成為最高神。蘇美爾伊南娜也變成了月神。他們就是由另外一支西進的黃種建立的。但是在中國日月崇拜兼有，比如西藏核心符號明顯是日月兼有，臺灣日月潭也是這個意思。
華就是指華婿氏，就是專指脫離九黎的那兩個支系。屬於黃帝系。炎帝系就是沿海支為主的九黎體系，所以我們稱炎黃與稱華夏是一致的。
國病
《韓非子·玄學》：
“虞、夏，二千餘歲。商、周，七百餘歲”。
《尚書》分為：
《虞書》《夏書》《商書》《周書》。
甲骨文卜辭有：
“已卯卜，貞。命多子族比犬侯撲周（方）。”
這是殷商第二十九任君王「文丁」時期的卜辭，說的是殷商與犬戎聯合攻擊日益壯大的周人之事（多子族，指殷商貴族軍團）。
由此可知，「周」就是周人的族名，同時也是周地——確切滴說，是先有周地而後有周人。
✔因為，“以國為名”是我國悠久的傳統。↓
甲骨文裡，殷商人稱安陽殷墟為「天邑商」，或「大邑商」——商人之名，也是因為地名而得來的。
✔甲骨文證實“以國為族名”是真的。
既然「商」「周」本來就是地名，那麼「虞」「夏」當然本來也應該是地名。
■虞地在哪？
虞國，應該就是舜的國都，因為《古本竹書紀年》稱舜為「虞舜」，舜的部族又叫「有虞氏」。
有，甲骨文為“手持肉食”，意為擁有，持有。
毫無疑問，「有虞氏」，就是指舜是「虞國」的君主，他的封國或國都所在地叫「虞」。
甲骨文裡的「虞」（作「吳」）還有爭議，但是甲骨文裡的「唐」目前已經很清楚了：
「甲骨文裡的唐國」，和殷商關係比較密切，殷商王經常去唐地田獵——這首先證明，它離安陽殷墟不遠。並且，唐國還屢次助殷商討伐其大敵「鬼方」、「土方」、「工（上工下口）方」等。
✔這就更進一步的肯定，殷墟與唐國的地理位置的確比較相近。郭沫若等甲骨文專家推測「甲骨文裡的唐國」位於山西晉南一帶。
“自唐、大甲、大丁、且（祖）乙百羌”。——《合集313賓出》![]()
羌，自上古以來到漢末前都在西北。
所以，這條卜辭鎖定「甲骨文裡的唐國」在殷商西邊。
✔我們也知道，「堯」又叫「陶唐氏」，因此史書又有「唐堯」之說——毫無疑問，與「虞舜」同理，堯的封國或是國都就是唐地。
因此，兩人又合稱「唐堯虞舜」。
至於為何堯不叫「有唐氏」而叫「陶唐氏」？
《古本竹書紀年·陶唐氏》：
八十九年，作遊宮於陶。
九十年，帝遊居於陶。
九十七年，司空巡十有二州。
一百年，帝陟於陶。
因為堯又在一個叫「陶」的地方（今陶寺遺址最接近）修建了遊宮。所以又叫「陶唐氏」——「唐地」與「陶地」當然不會距離很遠。
✔武王之子「唐叔虞」是晉國開國始祖，原名叫「叔虞」，因封於唐地而得全名。
▲由此可見，即使我們先不管堯舜的歷史記載爭議，但我們仍然可以通過「二重證據法」——地下的文字+地上的文字而相互印證：
「古唐國」，的確就是在晉南。
確認了「堯」的「古唐國」，那現在再來看舜的「虞國」——就八九不離十了。
這是史書上記載的「北虞國」，同樣在晉南。
這個「北虞國」，和史書記載的「舜都」——「蒲坂」，今山西南部永濟縣離得非常近。
✔結合「甲骨文的唐國」與「文獻中的唐國和虞國」，種種跡象都表明唐虞皆在晉南。
當然，也有說「虞國」（舜都）在河南「夏縣」的，不過，無論是永濟也罷、運城也罷，還是夏縣，都離不開史書中的「舜都」——即虞的位置。
這片區域，號稱“黃河金三角”，擁有廣袤的平原和豐富的水系，土地肥沃，又四通八達，北抵燕山、西達關中、南入江淮、東至大海——是最理想的「都城地帶」，真正的“王氣之地”！
《詩·小雅·小宛》：“中原有菽，庶民採之”——此地，即「“中原”本尊」是也！
☞按圖索驥，順藤摸瓜——確認了「唐（堯）」、「虞（舜）」，自然就該輪到「夏」（禹）了。
所有中國人都知道：
「商朝」於「商地」所以為「商」。
所有中國人都知道：
「周朝」於「周地」所以為「周」。
所有中國人都知道：
「秦朝」於「秦地」所以為「秦」。
所有中國人都知道：
「漢朝」於「漢」（漢中）所以為「漢」。
所有人都知道：
「晉朝」於「晉地」（司馬昭哥哥司馬師被封為“晉王”，領有太原、上黨等封地）所以為「晉」。
所有中國人都知道：
「隋朝」於「隨地」（今湖北隨州）所以為「隋」。
所有中國人都知道：
「唐朝」於「唐地」所以為「唐」。
所有中國人都知道：
「宋朝」於「宋地」（商丘古宋國）所以為「宋」。
★★★★★
偏偏是：所有中國人都不知道——「夏朝」之所以為「夏」，其實也是因為地名。
「夏」既為國號，又是地名，記載是非常清楚的：
《書·康誥》：“肇造我區夏”——周康王。
《書·君奭》：“惟文王尚克修和我有夏”——召公。
《書·立政》：“乃伻我有夏，式商受命”——周公。
區：甲骨文作眾多城邑“圍城”狀。
結合上面「有」字的解釋——康王、周公、召公的“區夏”、“有夏”明明是說周人佔領了「夏地」！
■夏地在哪？
《左傳·召公元年》：
“商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商。其季世曰唐叔虞”—— 明確的說明，晉國就是「大夏」。
《呂氏春秋·本味》：
“和之美者，陽樸之姜，招搖之桂，越駱之菌，鱉鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵。飯之美者，玄山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，崑崙之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山之水，高泉之山，其上有湧泉焉，冀州之原”。
“大夏之鹽”——不是我「大山西運城」的「河東鹽池」（運城鹽湖區）又尚有何地？？？
《史記·封禪書》：
“（齊桓公）西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山。”
「卑耳山」就是「闢耳山」，在山西平陸。
《國語·齊語》：“懸車束馬，逾太行與闢耳之溪拘「夏」。”
「大夏」——「晉南」，還想往哪裡跑？？？
堯都平陽——山西臨汾。
舜都蒲坂——山西永濟。
禹都安邑——山西運城。
✔史書常將堯舜禹連起來統稱「虞夏」——本來應該是「唐虞夏」，但是由於《尚書》將堯也同時放在了《虞書》裡，因此，「唐」通常就被省略了。
但是，不必拘泥於此，因為堯舜禹是三位一體的，不管如何，他們的都城和活動範圍肯定是相鄰的。
《世本·居篇》：
“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽，或在安邑，或在晉陽”。
大禹甚至都在堯都居住過——因為大禹=夏，所以他的都城在哪，哪裡就是「夏」，亦即「大夏」——沒毛病！！↓
《爾雅·釋詁上》：
“夏，大也”。
西漢揚雄《方言》曰：
“夏，大也。自關而西，秦晉之間”。
謎底解開：「夏」=「晉南」。
啊～不對，其實還包括了河南的中、西部，也就是「二里頭遺址」一帶。
✔在考古發現方面，陶寺文化（距今4300-4000年前）與二里頭文化（距今3750-3530年前）可是有繼承關係的——中間隔了一個兩百多年的「新砦期文化」（距今4000-3800年前）。但大家實際上是同一個大文化層，新砦期相當於雙方的緩衝地帶，上稱陶寺文化，下接二里頭文化。
▲正好對應：堯→舜→禹！
經過了三代君王的發展，「堯舜王朝」從「晉南」擴大到了「豫西北」，到了大禹時，就挺進了「豫中」——很合理。
✔有問題嗎？？？
《史記》： “（周武王曰）自洛汭（洛水）延於伊汭（伊水），居易毋固，其有夏之居”。
而又因為「堯舜帝國」是同時期的最大國，因此它被看作是「大國」，再加上大禹的「夏」——合稱「大夏」。
✔有問題嗎？？？
又再加上週人以夏人的繼承者而自居，所以「大夏」又把陝西包含了進去，也所以西漢揚雄才說“夏，大也。自關而西，秦晉之間”。
於是，「晉南」也罷、「豫西北、中」也罷，慢慢從原來的唐、虞變成了「夏」，再到「大夏」。
✔有問題嗎？？？
■夏墟
《左傳·定公四年》：
“命（唐叔虞）以《唐誥》，而封於夏虛，啟以夏政，疆以戎索。”
《史記·吳太伯世家》：“時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏虛，是為虞仲，列為諸侯”。
「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？
「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？
「周之北」不是山西，莫非是巴西？？？
再複製一下上面那段話：
偏偏，所有中國人都不知道：
「夏朝」之所以為「夏」，也是因為地名。
■世界考古三大現狀
①在“無史”的北美，考古以“地下”為主。
②在“神史”的歐洲，考古以“神學”為主。
③在“史實”的中國，卻是以“疑史”為主。
放著如此嚴謹、翔實、無可爭議且彌足珍貴的歷史不管、不問、不信，抱持“三不原則”。對“信史者”不屑一顧，天天幻想著把大禹的屍骨從地下刨出來，再搜身找出他的身份證，上書「朕為中國第一王朝華夏民族大夏帝國之公民 禹，姒文命。身份證CNMDB2133333」的所謂“內證性證據”。
憑這幫死腦筋的專家來證明夏朝。
那中國人可以統治銀河系！
一句話：不學無術，禍國殃民。
無風即風
破解漢字本義不能只從甲骨文的圖形去判斷，要從讀音和筆畫去推斷原始圖形的意義。
頁頁（葉yè協xié）的甲骨文象一跪坐的人，而突顯其頭部。金文和篆書出現了“目”，看不出頭部的形狀；隸變楷化後變為“頁”，頁和䈎合併簡化為“頁”。合併原因應該是因兩字本義相近而合併，筆畫均能顯示其兩字的意義。從夏的繁體“夓”，隸變楷化後，用“頁”表示頭部不是其本義，而是引申之義。
夏夓（下xià）為繅絲織綢的過程，頁的上部“”為下的古文，既標音又會意，織綢過程是從經線的的尾端（下端）開始織到經線的始端（上端）；“目”為經線和緯線織成方形綢布，古代織綢經線較短，繞在固定的方框上，織出綢緞不長，成一片一片的，不像現在成卷；“八”表示分開經線來穿緯線；夓中頁兩側的手“臼”表示雙手穿梭引導緯線，“夂”表示繅絲過程（見夂字解），所以，夏（夓）為繅絲織布的過程（禹為蠶蟲吐絲的過程。禹建立夏朝，大禹治水，滄海變桑田，夏朝是我們華夏民族養蠶織綢的大面積推廣時期）。織綢有兩頭，都可引申為頭，開始為“首”，結尾為“頁”，頁後簡化為“頁”。頁借“葉”聲表示織成的絲綢像樹葉，一片一片的，不是現在紡織成的絲綢成卷；頁借“協”聲表示織綢左右手穿梭力度要協調好。 頁是漢字的一個部首，如項、頂、頸、須、頒、領、碩、煩等。
頁的本義織綢的結束過程。引申為1.篇，張（指書、畫、紙等），如頁碼、活頁文選；2.量詞，舊指單面印刷的一紙，今多指雙面印刷的一面，如一本三百頁的書、第一頁。夏的本義為繅絲和織綢的過程。引申為1.古代漢民族自稱，如華夏、諸夏；2.泛指中國，如夏盟(古代華夏諸國間的結盟)、夏聲(古代中原地區的民間音樂)；3.朝代名，中國歷史上的第一王朝,系傳說中禹的兒子啟所建立,奴隸制國家,建都安邑(今山西省夏縣北),即夏后氏，如夏禮(夏代的禮法)、夏書(記載夏代史事的書)、夏甲(夏朝君主孔甲)；4.封建割據政權或農民起義政權稱號 ，如東晉末,公元407年匈奴貴族赫連勃勃建夏國,建都統萬城(今陝西橫山西北) 、隋末竇建德於公元618年建立夏國,都樂壽(今河北獻縣) 、北宋仁宗時,趙元昊於1032年建立夏國,史稱西夏,都興州(今寧夏回族自治區銀川東南) 、元末明玉珍於公元1362年建立夏國,都重慶；5.古代波斯的巴克特利亞人建立的國名，如夏國、大夏；6.通“廈”，大屋；7.夏季（繅絲織綢需要潮溼高溫的天氣，正是夏天的氣候環境），一年的第二季,中國習慣指立夏到立秋的三個月時間,也指農曆“四、五、六”三個月，如夏汛(夏季汛期)、夏安居(僧徒在四月十六日至七月十五日禁止外出,又稱“坐夏”)、夏畦(夏天治理田畦)、夏苗(夏季的禾苗或田獵)；6.大，如夏李(大李)、夏屋(大屋)、夏海(大海)；7.華彩,即五色，如夏翟(夏狄，羽毛五色的野雞)、夏縵(古代卿乘坐的五采車)；8.姓。
夂（至zhì、終zhōng）是冬（凍dōng）和終（至冬切zhōng ）的初文。從甲骨文看是手工繅絲（將蠶繭抽出蠶絲的工藝）最後結束的圖形，下垂的兩個小圓點表示抽絲最後剩餘的蠶蛹；金文增加了繅絲纏繞蠶絲的圓輪工具（圖1）；篆書開始分化為兩個字冬和終。增加“糹”旁表示終；增加冰旁“仌”為冬。分化後意義延續了夂的意義。隸變楷化後夂的意義更加證明了是蠶繭繅絲最後狀態。夂中撇“丿”指示柔軟的蠶絲，折“ ”指示圓或弧，這裡指示抽出的絲纏繞在圓形輪上，捺“”表示從蠶繭上向外抽絲，所以，夂為繅絲的過程。借“至”聲表示繅絲最後停止的狀態。《說文》解“從後至也”，也是到最後停止的意思。分化兩字後夂一般作偏旁部首，如處、各、條、備、復、夏、麥、路、絡等。冬下兩點由“仌”變兩橫“二”，最後變“”是受“易學”影響，兩橫“二”為陰，指陰間，由最初的兩個死的蠶蛹，到冬天的冰凌“仌”，再到陰間的兩橫“二”，最後楷化後的“”，這兩點是“二”的變形，並非“八”點。冬借“凍”聲表示一年中最後最冷的季節（冬季）。終應是至（ zhì ）冬（dōng ）的切音（zhì+dōng ）表示繅絲的最後停止狀態即終了。終延續了夂的本義，是夂的繁化，所以夂還讀“終”聲。
冬的本義為一年的最後季節。引申為1.表示時序終了,已進入寒冷季節，四季中的第四季,即農曆十月至十二月)；2.一年四季中秋春之間的季節,天文學上認為是從12月至3月,農曆十月到十二月，如冬暖夏涼、冬釀(冬季釀酒)、冬溫(冬天所害的一種熱病)、冬計(寒冬的生計)；3.冬月,陰曆十一月的俗稱，如適冬(陰曆十一月)之望日(十五日)前後,如‘窗外疏梅篩月影。—清· 林覺民《與妻書》’；4.最後,通“終”，如‘誥誥作事,毋從我冬始。—《馬王堆漢墓帛書》’;5.鼕鼕聲,形容敲門或敲鼓的聲音,如鼕鼕(形容敲門的聲音)。
終的本義為繅絲的最後停止狀態。引申為1.末了（liǎo），完了（liǎo），與“始”相對，如年終、終場（末了一場）、終極、終審（司法部門對案件的最後判決、終端、‘靡不有初，鮮克有終（人們做事無不有開頭，而很少能堅持到底）’；2.從開始到末了，如終年、終生、飽食終日；3.人死，如臨終、送終；4.到底，總歸，如終歸、終究、終於、終將成功；5.姓。
嚴師說字
夏的本意，最最初，地名。
歷史上，不止一個夏。商朝之前的夏朝，在今山西一帶，就是禹的後人建立的王權。夏是繼承而來，不是禹後人的發明。在禹之前，夏，在陝西一帶，為伏羲女媧建立，而伏羲女媧也沒“發明”夏，也是繼承而來。伏羲女媧時代，用的歷法，是植物歷，植物夏天瘋長，為了一個美好願望，部族中，伏羲後人的一支，稱夏。夏這個字，是伏羲在追大雁的過程中，發現的，伏羲本來是天水人，為了給族群更多指導，經常觀察世界，發現大雁能查知幾百裡之外的天氣變化，於是追大雁，從而做八卦。伏羲一追，就追了好多年，追到海邊，發現當地政權，夏。本來夏就是當地(今大約在廣東)政權的名稱，伏羲發現，當地沒冬天，於是，伏羲繼承的夏，本意是，植物一直生長的季節，另外，伏羲後人也繼承了另一個含義:奔跑中有付出有收穫。若干年後，在禹治水之後，禹的部族，也繼承了夏。夏啟的夏朝之後，夏不再指奔跑中有收穫，表示季節多一些。
所以，華，植物茂盛的樣子，夏，植物一直生長的季節，華夏，有取之不盡的食物，這就是華夏的本意，在中國南方，沒有冬天，到了北方，夏就有指季節的意思了，植物冬天凋零，夏就用來指冬天相反的季節。
假如有了假如
1 在滬語中夏、華髮音幾乎是一樣的(wo2)；與和（hu2）是同韻的。用夏天中夏的發音讀華夏，根本讀不出來
2 有越人是夏人的說法，把滬語做為越語的發音，分不清華夏，將華夏認同為一類人
3 在《禹貢》中有和夷，和夷或為羲和的一支。和(夷)族在西部或西北部，現四川岷山東側，據《山海經》夏後啟也是起源在西部，繼大禹後，在晉南或豫北，建立夏
4 我的推論是和人，在夏後啟為首領，離開西部，與華族結盟的，稱為夏人，與原羲和族是同源的
5 羲和族原居地良渚文化的遺留和族，稱為夏人也對。
6 日本的渡來人，自稱大和的，也可能是和族或夏族，日語與吳語的關聯，從跑過去就開始了。不過這些人不認炎黃，不是我們的同族。
7 搞清楚夏人是什麼人，才能在考古上找到夏
馬六Ma6
孔穎達《春秋左傳正義》說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”不過，這只是後人對“華夏”的解釋，追根溯源並不如此。最早自稱華夏的是周人，在《尚書》中周人多次稱“我區夏”“我有夏”等，到了《左傳》的春秋時期，則又以“華夏”連稱。有人推測“華族”與華山、華胥有關，均屬望文生義。
“華”“夏”兩字在古韻部上同為麻部字，其聲母又同為匣紐，二字其實是同音假借。《左傳》說“裔不謀夏，夷不亂華”，四裔和四夷可以互用，華和夏也是如此。所以“華夏”本義就是“夏”，“夏”到底是什麼意思呢？“夏”在甲金文中的寫法均從“日”從“頁”，象一個人在日之下，舉頭看日的樣子，即是“夏季”的“夏”之由來。
或許因為夏季是植物最繁茂的季節，所以“夏”又有了“大”的意思。《爾雅》說：“夏，大也。”《方言》說：“自關而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏。”周人自稱“夏”或許就是取“大”的意思。隨著之後周人的大分封，“夏”也被諸侯國帶到了各地，之後“夏”和“夷”開始融合，到春秋戰國之際，華夏國家就連成一片，中原不再存在所謂“夷”，為秦漢華夏統一國家奠定了基礎。
“夏”又通“雅”，也應該是同音假借。比如《詩經》的《大雅》《小雅》寫的都是王朝正聲，其實就是寫周人的“大夏”“小夏”，但“夏”本身應該不是“文雅”的意思。
林屋公子
謝謝提問。中國史書基本可信，特別是周代的歷史是可信信的，因為周朝是中國歷史上，真正使用文字的時代。
夏朝是中國歷史上的一個王朝，但是，與後來的王朝相比，還是具有國家形態的原始性的。
夏朝的貢獻和創造是巨大的。我們初步的估計，夏朝已經有了使用文字的文明，但是，應該還不是很自覺。
所以，商朝就繼承和發展了夏朝使用文字的文明。
但是，商朝也沒有把文字作為一種文明自覺。
所以，周代以前的歷史也是基本可信的，商朝有甲骨文做參考。
但是商朝以前的歷史，基本根據傳說。這些傳說被周朝用文字記載了下來。
所以，周朝以前的歷史就比較模糊。
問題是，我們不能把傳說完全看成是“民間傳說”，國家的傳說，就是一代一代公認的歷史，但是，這些歷史不是，也不可能用文字記載所以，傳說的嚴肅性很強。
那種把國家祖先口頭記載與民間傳統混為一談的，是一個學術笑話。比如說，中國的地名，甲骨文中已經有了很多，這些地名為什麼有文字？地名是最早的文字嗎？我們真的不好說，但是，地名起碼是嚴肅的口頭記載。
因為，現在還沒有證據證明商朝以前有文字記載的事實，但是，這些地名早已出現，或者有部落徽號。而部落徽號，就是族群和地名的來源。
大約黃帝時代，部落徽號和地名已經形成。而中國漢族主要的群居就是黃河流域。所以夏朝在黃河流域的發達地區，這是肯定的。
夏是一個原始的地名。也是部落徽號，所以，中國有好幾個夏縣，這個很正常。
夏朝有曆法，但是，還不是十二月一年的歷法。
夏是一個生長的季節，應該是以後的借用和引申，與夏朝沒有直接關係。
千千千里馬
華夏的本義是什麼，歷來解釋紛紜！周人發祥於關中華山附近，所以周人自稱“華”，“華”來自華山之華。那麼華山之“華”因何而來？仰韶文化半坡遺址陶器上有玫瑰花紋，“華山玫瑰燕山龍”。所以華山之“華”來源於半坡陶器。那麼“夏”的源頭在哪裡？《史記》記載吳季札聘於魯，觀周樂，季札對十五國風都進行點評。他對秦風是這樣點評的，“歌秦。曰，此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”，什麼是“夏聲”？“夏聲”就是夏地、夏人聲樂（聲律），那麼秦歌為什麼是“夏聲”呢？因為秦居西周舊地，其實就是周人的“周聲”就是夏聲。周聲就是夏聲，所以周人也自稱“夏”！通過已上分析，我們知道華與夏，都指的是陝西涇渭流域，即華山所在的周人發祥地關中平原！這裡是最早的“華夏”。武王伐紂，周滅商，周人大肆分封，主要把自己的子孫分封到全國各地（長城長江之間），建立諸侯國，因為這些諸侯國來自華夏周，所以周人稱他們為“諸夏”“諸華”。自此華夏才被稱作全中國的稱呼，華夏各民族才被稱為華夏族，即後來的漢族！
至樂無如讀書
中國有章服之美，謂之華；有禮儀之大，謂之夏。
中國人的服飾自清朝之後便逐漸丟棄了，中國人成了沒有自己民族服飾的民族，中國人的服飾只有漢服！！！可是在丟棄了自己服飾之後，中國人便稱不上華了！！
中國人的禮儀簡單說就是忠孝仁義禮智信，為國盡忠，為父母盡孝，待黔首以仁，待友以義，待人以禮，為人有智，言出有信！現在的國人還有幾個能有這樣的禮儀？自從碰瓷業開始之後，中國便已成不上夏了！！
何時能復我漢家衣飾？何時能復我漢家禮儀？何時能重回“華夏”？？？
賈怡宏
夏，又成中夏，華夏，發源於河南鄭州黃河邊，這也是全世界華人捐款在鄭州黃河邊修建了全世界最高的人像圖騰，炎黃二帝像的原因。
夏朝源自大禹的兒子夏啟，夏朝從建國到滅亡，國都都在河南境內，不明白陝西人哪裡來的資料說夏來自陝西？
夏朝之時陝西一帶還是不毛之地，直到1000多年後周朝滅商，從中原遷過來1萬多名能工巧匠和學者，陝西文化上才被同化。
