醉桃紅
在華夏大地,有且只有四姓是所謂的“通天家譜”，這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四家的祖先都分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大聖賢，四家所用的字輩千百年來完全相同。
這四姓始祖，古往今來，皆以聖人尊之。至聖為孔子，孟子被尊為亞聖，他是孔子之再傳弟子，而復聖顏回、宗聖曾子均是孔子的嫡傳高足。
孔孟顏曾四姓在現實世界雖沒有找到自己的精神家園，卻以“斯文在茲”的信念為後世中國人建立了一個精神家園。
這個看似與國家民族沒有多大關係的同族譜之字輩，實際上卻折射出一個民族血脈相承的縮影。
一
該四姓後人的現取名，正式訂出行輩是從孔門第五十六代開始的。明朝初年，朱元璋曾賜孔氏八個輩字：即“公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤”供起名用。後因洪武元年五十六代孔希學及洪武十七年第五十七代孔訥先後襲封衍聖公。
明末由第六十五代衍聖公孔胤植(孔蔭植)奏準，崇禎帝賜字“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。”至清朝乾隆皇帝又賜字“令德維垂佑，欽紹念顯揚”。民國八年由七十六代衍聖公孔令貽又立二十個字諮請當時的北洋政府核准公佈。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。
到現在為止，已知最小的輩是孔門第八十三代“念”字輩。因此，不少孔孟等四姓後人從名字上就能看出來輩分大小。
有待指出的是：這並非是孔、孟、顏、曾傳人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由禮部調查整理，報皇帝欽定作為孔孟顏曾後裔行輩的順序的。現家譜如下：
希、言、公、彥、承，
弘、聞、貞、尚、胤；
興、毓、傳、繼、廣，
昭、憲、慶、繁、祥；
令、德、維、垂、佑，
欽、紹、念、顯、揚；
建、道、敦、安、定，
懋、修、肈、彝、常；
裕、文、煥、景、瑞，
永、錫、世、緒、昌。
二
上述四姓族譜，據說“卜”姓亦遵照之。卜商為卜姓始祖。不過，卜子的影響力遠不及上述四聖。
說到四姓該族譜，尤以“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德惟垂佑，欽紹念顯揚”而耳熟能詳。在當代四姓的族人中，許多人都會當做家譜來背誦。甚至有不少外姓人也說這是孔孟兩大家的家譜，也有些人說這是孔孟顏曾四大家的共同家譜。
嚴格的講，這些表明輩分的名子開頭“字”不是家譜，家譜是記載某個家族世系傳承情況——即各個支脈的男性家庭成員及其配偶、兒孫年齡職業住址等情況（封建社會中女性長大成人要出嫁，所以不計入家譜）的花名冊（類似家族內部的戶口登記薄）和家族成員中重要人物重大事蹟的記錄本。
近來，歷年清明節至，來自海內外的三百餘名孔子後裔必然在山東曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孫們依次向一世主孔子深深鞠躬行禮、敬獻花藍，並誦讀祭文。之後又分別來到二世祖墓、三世祖墓、中興祖孔仁玉墓和遠代諸墓望祭之壇前，按照釋奠先祖“必豐、必潔、必誠、必敬”的禮儀要求，舉行了傳統釋奠祭祀。
自上世紀八十年代中期恢復祭孔活動以來，曲阜的祭孔活動都是在孔子誕辰日舉辦，屬於“秋祭”。而在傳統上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”兩大祭。2008年，曲阜恢復了傳統的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定於4月3日在孔子出生地尼山隆重舉行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面積最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延時最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬魯城北泗上”，其子孫接冢而葬，兩千多年從未間斷。
據悉，目前，孔子後代有三百多萬人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子後裔佔曲阜人口的五分之一，大約有23萬！
孔子家族嫡長孫（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世襲爵位“衍聖公”，主要任務為祭祀孔子、傳承中國傳統文化。臺灣已故的孔德成是延續八百九十餘年的“衍聖公”最後一代。
不過，目前最流行的說法是民國時代的大財閥孔祥熙，並非孔門嫡傳後裔。因其母嫁入孔門時已有身孕。
此外，還有一部分是回民，姓孔，這是很特殊的。或許會有人問，孔子是漢族，為什麼他的子孫是回族哪。原因是：孔子的第59代子孫孔彥嶸娶了一名回族女子，名叫馬甲尕，夫妻兩人生育了3個兒子。馬甲尕要求一個兒子加入回族，並且信仰伊斯蘭教。她縫製了一頂穆斯林戴的白布帽子，三兒子年幼好奇，爭著戴這頂帽子，於是順從母親的意願成了穆斯林。在甘肅永靖縣，孔氏穆斯林被當地人稱為“孔回回”。
孔孟四姓的後裔中除了有回族外，還有土族、東鄉族、藏族、滿族、保安族、土家族、朝鮮族和撒拉族，他們分別信仰伊斯蘭教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。
三
現在，我們具體談談該四姓共同族譜的由來。
先說是否存在“孔孟一家親”。當前，“天下孔孟是一家，看字排輩論高低”的說法很流行。由於孔子、孟子的後人共用一個家譜，不管姓孔姓孟走到哪裡都要當一家人來對待。還說在舊中國孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒討飯，來到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就會被當一家人來看待。要按照姓名中的“字”表明的輩分論高低，歲數大輩分低的人也要給歲數小輩分高的人磕頭行禮，稱“叔”喊“爺”。東道主要給討飯者安排吃住，走時還要送些糧食。這是和外姓人的區別之處。
要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是兩家真的共用一個家譜。經查閱家譜網得知：《孔子世家譜》是專門記錄孔子家族繁衍脈絡的譜牒，從孔子時代至今已傳承了二千五百多年，跨越了八十多個代次，共登記近200萬人。2005年，英國吉尼斯世界紀錄有限公司在法蘭克福宣佈，中國的《孔子世家譜》被認定為目前世界上最長的家譜。
《孔子世家譜》原為手抄本，明朝時《孔子世家譜》形成“六十年一大修，三十年一小修”之約定。然而由於種種原因，歷史上只大修過四次，分別在明朝天啟年間、清朝康熙年間、乾隆年間、和1937年民國時期。
而《孟子世家譜》也記載了從孟子到第七十五代孫孟祥拹（1990年在臺灣繼任亞聖奉祀官）的歷代孟氏子孫繁衍情況。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孫世襲翰林院五經博士孟衍泰修編了一部較為完整的族譜，分送族眾。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孫世襲翰林院五經博士孟衍泰重校《三遷志》。
孟氏族譜規定，續譜之時要將舊譜繳入譜館，一旦新譜修成，要將舊譜銷燬，所以清代以前的孟氏族譜已經沒有了，現在傳世的只有《道光譜》、《同治譜》兩種木版刊印本。
由此可見，孔孟兩家各有獨立的家譜，家譜中都沒有兩家合併為一家之說。至於曾、顏，亦如是。我們進而可以推斷，從宗族的角度講，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，顏氏仍是顏氏。顏氏之源與孔子母親無涉。
據說，這四個通天譜的後裔，是不需要說“免貴”的姓氏。
也有此分析出：四姓具備共同族譜，並非是春秋戰國時代相約而定的，而是後來的歷代統治者為了維護自身的政治利益而強行以定。
當然，無可否認，四姓之始祖確實亦淵源甚多。眾所周知，孔子及其學生的學說不僅影響了中國幾千年的發展進程，還深刻地影響著每一箇中國人的思想和行為模式。在西方人看來，孔子無疑是足以與蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼柏齊名的思想家。
而孟軻，也是儒家最主要的代表人物。“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義是影響了很多執政者的至理名言。
關於曾參，其實是孟軻的老師的老師，其在孔學中的地位，很長時間以來未被認識，唐宋之後才被高度認可。他對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹，他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，被稱為“上承孔子道統，下開思孟學派”。
而顏回，是孔子最得意的徒弟，有評價說“顏淵獨知孔子聖也。”顏回所認同的“天人合一觀”所表現的對客觀規律的尊重是那個年代的精神瑰寶。
其實，儒家學派以孝道為先，排序以入道為先，應該是孔、顏、曾、孟才對。原因很簡單：顏回和曾參是孔子的學生，顏回是曾參的師兄，曾參卻是孟軻的師祖！
孔孟顏曾四姓在現實世界沒有找到自己的精神家園，卻以“斯文在茲”的信念為後世中國人建立了一個精神家園。
失去了四聖智慧的啟迪、儒學教化的潤澤，中國人精神的家園會變得如何離心離德、支離破碎，相信我們已經深有體會。我想，古人之所以為他們定一共同的家譜，道理也源於此吧？
知農舍
據武昌《孟氏大成宗譜》記載，孔顏孟曾四氏字派的統一，肇自明代，這也是現今較為流行的說法，其依據是《明史·儒林傳》，具體記載如下：
“孟氏之派思字以下皆從孔氏，顏氏以克為字，希字以下命名時有出入，曾氏則承自以下乃從孔氏，其出入者或避家諱而然也。”
其主要意思是孔顏孟曾四氏字派的統一明代就開始了，偶爾有部分有出入是因為避諱的原因。由於史料等原因，暫未發現明代具體的規定。僅以家譜出發，以孔、顏、曾三氏個案作簡要說明。
孔氏字派不多說，其從明代開始，明廷御賜八字“公、彥、承、弘(宏)、聞、貞、尚、胤(衍)”，加上元代的“希”、“言”共計十字，至清代又先後御賜二十字，“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥”“令德維垂佑，欽紹念顯揚”。民國九年（1920），北洋政府又批准20字，“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。
曾氏字輩，筆者瀏覽到一部接連撰修的曾氏族譜，其中恰好有字派的變化，故以此來做說明。湖北
麻城清道光九年（1829）所修的三省堂《曾氏族譜》，其中規定自二十一世以後，要按照新定字派取名，其所定的二十字字派為“緒承東國遠，傳道啟家祥，一本能涵寓，榮輝兆永昌”；清光緒五年（1879），該譜得以續修，而在字派上發生了重要變化，其稱“今於舊譜所定宗派不錄，僅遵武城老譜十五字以為排行，自六十三世宏字始，以下照派取字。”而其字派正是 “宏聞貞尚衍、興毓傳繼廣、昭憲慶繁祥”十五字，並附有新字派“令德維垂佑，欽紹念顯揚”，這顯然與孔氏派語重合。此外，還有一種說法，即曾氏的字派是由曾國藩奏請與孔氏字派相統一的，筆者還未加考證，故不妄言。
顏氏字派的變化不同於曾氏，據湖南寧鄉克復堂《顏氏總譜》（修於清嘉慶二十二年，即1817年）記載，康熙五十二年（1713），湖北沔陽人顏柳次合山東、江西、湖南、湖北四省顏氏後裔創修顏氏總譜，計二十一卷。嘉慶譜收錄了一篇《論入班行先後記》，其中言明在顏柳次創修總譜時，也創修了三十二字為字派，即“崇懷宗邦、其澤允昌、家學克復、道德昭揚、肇慶宏祚、應毓國良、惟思一本、繼起有常”，從七十四代開始以“崇”字排輩。但事實上，並非所有顏氏均如此，有的可能字派稍前，如山東宗子世系七十代有崇字派、七十一代有懷字派，也有的另立字派等，但總體上，顏氏字派開始部分統一。
由以上可以看出，四氏字派的統一至少有兩個特點：
其一，以孔氏為主，顏、孟、曾三氏字派的統一都是參照孔氏進行修改。
其二，四氏姓氏字派都是以嫡派為主，其後向支派擴散。前述曾氏前後兩次修譜字派的變化就是很好的說明，這也可以解釋為什麼有的統一了字派，有的還未統一，在某種程度上，字派已經成為認證聖賢后裔的標準之一，只有是四氏後裔，才有資格使用統一字派。
而有直接史料證明的，孔、顏、孟、曾四氏字派的統一，是在民國九年（1920）。是年十月十二日，山東衍聖公府與博士院會同呈山東省長，轉呈內務部，以內字第五號存案頒發各省縣，“屬將四氏子孫命令取派，因前二十字已滿，復編定二十字，俾四氏子孫散居各省縣者，一律周知。”而新定的二十字派正是“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌”。
楚邾
孟氏第七十二世憲字輩路過。
孟 氏 字 輩
希 言 公 彥 承 宏 聞 貞 尚 衍
興 毓 傳 繼 廣 昭 憲 慶 繁 祥
令 德 維 垂 佑 欽 紹 念 顯 揚
建 道 敦 安 定 懋 修 肇 彝 常
裕 文 煥 景 瑞 永 錫 世 緒 昌
小孟同學
孔子是曾子，顏子的老師。顏子早夭折，無建樹。曾子傳孔子衣缽學說，傳論語。使孔子傳之於後人。
故沒有孔子就沒有曾子，沒有曾子世間也沒有孔子傳之於後人啦。
曾子悉心教育孔子之孫孔汲，使孔汲學術淵博。
沒有孔汲教育，孟子就不能廣大儒家學說。
至於，顏子，是曾子懷念同窗之情，尊重而捧成者也。
所以，孔曾孟顏排序正確也。
學思教育2
姓孟的我默默的表示，，布吉島。。不過大學同學有姓孔和姓曾的，確實跟姓孟的是一個輩分，還專門問過他倆這個事，至於顏氏，就不太清楚了
向日葵的信仰
自董仲舒尊孔為聖，天下獨尊儒，排斥異己，孺就不再是文化思想門派，而成為宗教。同中世紀的基督教一樣，以其他宗教為邪教，儒家之外皆歪門斜說。儒家幾千年一層不變，如同基督教2000年只有舊約，新約一樣，儒家同樣只有論語，並將論語捧若中國聖經。當中國人把文化思想與宗教混為一談傻傻不分時，西方的文化，哲學思想，藝術突飛猛進，文藝復興給黑暗的中世紀帶來光明。五四新文化運動拆毀孔儒宗教聖殿，給之後的中國帶來光明。今天人們重新審視孔儒，應把它作為普通的思想門派去認識，批判與繼承。不能再走孔夫子不識時務鼓吹恢復周室的老路。
江山如畫月如舟
這種說法是不對的，孔孟顏曾排輩從來也沒相同過，孔孟曾排輩是一樣的，顏家另排輩。由曲阜顏府組織人排定，孔孟曾由孔府組織人排定。原因是顏家與孔家，不光有師徒關係，還有親戚關係，孔子的母親姓顏，叫顏徵在。
老槐樹下1
孟顏曾都是孔子七十二賢客中最為喜歡的學生。其中孟子曾子和顏淵非常崇拜孔子的師德，如若父子班的親情願意以孔子家譜。所以和孔子家譜排輩相同。但是過去的古人禮儀講就師者為父，學生是不能和老平起平坐的更不可能和老師在同輩分上晚一輩。比如孟曾顏三姓和孔家的繁字輩同一字，得比孔子家的晚一輩。過去古人講三從四德，就是有父從父，無父從兄，無兄從母。長兄為父就是父母不在是要聽從長兄的安排。
