用戶62564438606

知其雄，守其雌等等幾句，要點在前半句。

知其雄，對局勢洞若觀火，系統所有的變化都瞭如指掌，即意味掌控。為學日益，為道日損，損之又損，當知道所有變化時，後退守雌，就可以無為處之。

即謂弱者道之用。

這是整個道德經討論的核心內容。為天下溪，天下谷等等，都是弱者道之用的解釋。

簡單理解就是：當系統穩定運行時，無需任何干預，守黑守雌守辱，不製造問題，而是等著被動解決問題。

《道德經》裡反覆對此論述，摘一段大家看看：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。 夫唯不爭，故無尤。

當對系統絕對了解時，就獲得最大的自由，全局運籌帷幄，再無拘束。處在不起眼的地方（人之所惡），心有星辰大海（心善淵），選擇微妙的位置（居善地），以天下至柔，馳騁天下之至堅（與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時），再堅硬的東西也不可能阻擋。

那些理解為忍辱負重，甘願做天下的溪澗的人，看到你們的解釋，老子恐怕得從棺材裡跳出來找你說道說道。

老子，多麼高傲的一個人！媽的會說我應該謙卑忍讓，忍辱負重這樣的鬼話嗎？

“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺；我獨泊兮，其未兆。沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。”

你們一個個牛逼哄哄的，如享太牢，如春登臺。我獨昏昏，我獨悶悶，我獨頑且鄙，我獨異於人，而貴食母。寫出這些話的人——老子，會理會俗人的看法嗎？

懂得“道”的運用，他就化身天下溪，紛紛流淌過高山、礫石，荒野、黃土，沒有一絲阻礙，水有多自由，他就有多自由。這樣隨心所欲的聖人，他會如俗人般所說，卑微如塵土，寵辱若驚，貴大患若身？他活脫脫陶淵明般心高氣傲好吧！還甘做天下的川穀？別逗了！

你以為老子會忍辱負重？

且不說聖人“善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，真正讀懂道德經，善於運用道德經的人，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，根本不會把自己弄到難堪危險的處境。

匹夫受辱，血濺五步。

聖人受辱呢？真以為聖人不會殺人麼？

“若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺.夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣.”

該殺的人，聖人不會親自動手。

弱者，道之用。

自然會有人代而殺之。

張白衣

這句話出自老子《道德經》第28章。原文是這樣的:

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

下面就讓有書君來解釋一下這句話的含義。

一、“知其雄，守其雌，為天下溪”

意思為:深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。

雄是爭強好勝、高高在上的;雌則是柔軟順和、趨低退後的。有道的人，不會、也不屑於與人爭。然而正因為不爭，才能避免無謂的麻煩，反而讓財富、人脈和資源都爭相聚攏來。

戰國時期的藺相如，由於澠池大會再立新功，被趙王任命為上卿，官位在廉頗之上。這讓廉頗耿耿於懷，異常不滿，他到處揚言，如果讓他碰上了藺相如，一定要好好羞辱他一番。

話傳到藺相如耳邊，他此後便遠遠地躲著廉頗。眾人甚為不解，以為藺相如真是怕了廉將軍。

藺相如解釋:他之所以躲著廉頗，並非由於害怕，而是怕將相不和，影響國家的安定，讓敵國有機可乘，故而選擇了退讓。

得知真相的廉頗頓感羞愧，他主動揹著荊條來向藺相如請罪。

由此可見，知雄守雌，是一種低調的為人處事方式，是佔著理兒卻仍然替他人著想的一種高尚的姿態。

二、“知其白，守其黑，為天下式”:

深知什麼是明亮，卻安於闇昧的地位，這樣反而可以成為天下人效仿的榜樣。

“白”是清楚、明白，“黑”是糊塗、闇昧。誰都希望自己是個明白人，而不願意被人看做是糊塗蛋。可是真的就有人揣著明白裝糊塗，那是為什麼？那其實是洞察一切之後的大智慧，是大智若愚的表現。

曾國藩年輕時也曾希望做個一塵不染的清官。可是他報效朝廷的心願，並未能順遂。當他赤手空拳創建湘軍，為大清立下赫赫戰功時，換來的卻是同僚的非議和嫉妒，咸豐帝也對他滿是戒備和猜疑。

在他因守父喪居家的日子裡，終於悟透了:做人要學著外濁內清、外黑內白。表面上的妥協，其實更有利於事情的順利開展。

於是他選擇了和光同塵，而這更充分體現了妥協的力量，也讓他更好地繞過重重障礙，實現了自己的抱負，成就了一番偉業。

“水至清則無魚，人至察則無徒”。知白守黑讓我們明白:人生在世，要懂得圓融變通之道。

三、“知其榮，守其辱，為天下谷”:

深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川穀。

榮是榮耀，以及興旺發達的意思;辱是卑辱，還有平淡、寂寞、挫折的意思。做人做事，需要審時度勢，在時機未成熟之時，學會委曲求全。忍受一時之辱，方能換來長久的安寧。這是一種為人處世的智慧和修養。

春秋時期，越王勾踐大敗於吳王夫差，被困在會暨山。“君子報仇，十年不晚”，他聽從臣下文種和范蠡的建議，裝作向吳國求和，夫妻倆自願入吳宮為奴。

在吳宮的日子裡，他們小心地伺候吳王，受盡各種羞辱，表面上卻極盡諂媚之態，沒有流露半點不滿。

其卑躬屈膝的奴才姿態最終感動了吳王。三年後，決定放他們回國。為了牢記亡國之痛、石室之辱，勾踐臥薪嚐膽，重用賢才，發展生產，君臣同心同德，奮發圖強。

經過近十年的精心準備，越國終於一舉打敗了吳國，勾踐也成為了春秋末年政壇上叱詫風雲的人物，霸業達到了極盛。

知榮守辱，是一種策略。古今中外，凡能成就大事業的，無不是懂得低頭、放低身段的人。只有甘於卑微，把自己置於最低點，方能實現質的飛躍。

綜上所述，有書君認為:老子的“三知三守”，並非是教人消極避世、不思進取，而是一種做人的修養和水平的體現，是以退為進、以守為攻、以柔克剛的智慧。

在紛繁複雜的社會中，低調退讓、謙卑自守、忍辱守分，才是最安全無憂的狀態，也才是最接近於“道”的狀態。

不知諸位有何看法？歡迎留言討論。

有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！

有書共讀

《論語學釋》子衍先生講解的非常值得一讀，分享給大家。

師：《道德經》雲：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下谷。”這幾句話啥意思知道嗎？

（眾說紛紜。）

師：觀世音菩薩是男的女的？

無餘：有三十二相。

師：觀世音菩薩像你們見過男的麼？幾乎沒有，都是女的、母姓的形象。這叫做“守其雌”。佛、菩薩還有個通稱，叫大雄。

無餘：哪個雄？

師：大雄寶殿的雄啊。

無餘：哦，原來大雄寶殿意思是佛菩薩的殿堂！

師：啥叫雄啊？雄偉，雄偉不就是莊嚴麼？無比的莊嚴謂之大雄。那麼的莊嚴，卻甘願做個母系的形象，以雌（女）性形象慈悲度化娑婆世界眾生。“天下溪”啥意思？

無餘：天下之水彙集的地方。

師：觀世音菩薩是不是手裡拿個玉淨瓶啊？祂那個瓶子的水是孕育生命的啊，準確說不是生命，是慧命啊！觀世音菩薩用祂清淨的智慧之水專門開啟眾生的慧命啊！

“知其雄守其雌為天下溪”意思就是觀世音菩薩證得了莊嚴清淨的報身（知其雄），卻倒駕慈航（守其雌），慈悲救度天下眾生，為眾生開啟智慧之門（為天下溪）。

（眾讚歎不已。）

無餘：還以為《道德經》講的都是很玄妙的東西。

不帶：請問師父，修行人需要謙卑麼？

師：怎麼問這個？

不帶：我覺得應該是莊嚴，我看到有些人過分謙卑，見誰都鞠躬。

無餘：君子不器。

師：你知道什麼是莊嚴？你們哪瞭解什麼叫莊嚴啊。你能描述的了麼？比如一個人相貌堂堂就是莊嚴麼？慈眉善目就是莊嚴麼？

無餘：莊嚴講的是報身吧？

師：是啊，你們見過報身麼？可不是肉身有莊嚴，哪有肉身莊嚴的？比如濟公活佛啃著雞腿喝著酒，我請問這是莊嚴還是不莊嚴？濟公的做法你能學得會麼？濟公是說了：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”可是還有下句你知道嗎？“世人若學我，如同進魔道。”你剛才講的莊嚴也好謙卑也好那都是化身（肉身也屬於化身），化身都是假的啊，明白嗎？

所以你們問我的問題就如同問地溝油和塗蠟蘋果吃哪一種好，答案是都有問題。因為你沒找到那個真，所以我為啥說在開悟前一切都是錯，就是這個道理，你們現在所想的所說的都是錯的。

不帶：那不是得借假修真麼？

師：“借假修真”是方便說，你把方便當真理了。佛所說的“三乘馬車”都是方便說，其實本來就一乘，莊嚴和不莊嚴本來就是一回事，你看到濟公吃肉你覺得不對，但我看到的是本質，我看到濟公和尚是莊嚴。因為你眼瞎，就這麼簡單。“真作假時假亦真，假作真來真亦假。”本來是一回事。所以簡單聽話照做不但體現在行為上，還體現在思想上，我讓你停，你思想也要停。

無餘：啊？思想也要停？

師：你以為呢，行為是靠什麼指導的？你光停行為了，思想還在動，你停了嗎？你們非得想要在我的回答裡找到你滿意的答案，其實你們已經在心裡預先設定答案了。如果我說到你心裡了，你就說“師父說的好。”我說不到你心裡，你就認為“師父講錯了。”到底咱倆誰是師父？

眾（樂）：我們心裡就是這樣想的。

不帶：還是想不通。聞思修總得思吧？

師：思是思靜啊，是思考怎麼停下來。你還非得去想，你以為通過想你能明白？想是意識的作用啊，意識能想明白麼？能想明白的就不叫智慧了。

好，再看“知其白守其黑”。代表人物是孔子。多少人包括一些隱士勸孔子別幹費力不討好的事情，孔子怎麼說？

無餘：“疾固也。”

師：對，孔子說這是因為我的毛病太深了。疾，疾病，佛教稱為業障。那孔子都“從心所欲”了，哪兒來的業障呢？其實，業障屬於因緣的一種。業障叫做造惡，如果是種善因就叫做積福修慧。孔子意思是因緣所致。為什麼呢？這就是大乘佛法的精髓了。大乘佛法講究自度度人，就是不光自己要解脫，還要救度眾生一起解脫。孔子修的是大乘道，救度眾生本就是孔子歷劫所發的願，是孔子的願力讓孔子走這樣一條慈悲濟世的道路，所以稱為“疾固也”。白代表光明，“知其白”就是見到光明，即明心見性，也就是孔子所說的“從心所欲”。那孔子已經從心所欲（知其白）了，卻放棄極樂不去享受，卻甘願與眾生共苦（守其黑），所以“為天下式”。式，模式，即楷模。所以孔子是人類的楷模！

順便說一句，佛教管這樣的人叫做大勢至菩薩或者得大勢菩薩。因為“為”是得，“天下”為大，式通勢，“為天下式”就是得大勢。

（眾讚歎不已。）

師：“知其榮守其辱”，代表人物是佛教的地藏王菩薩。地藏菩薩早已經達到了佛的境界（知其榮），卻發宏願“地獄不空誓不成佛”，甘願化身為地獄裡面的閻羅王（守其辱），慈悲救護眾生。谷是低地，地獄是六道最低的地方。“為天下谷”就是執掌天下最低的地方，那就是閻羅王了，也就是地藏王菩薩。

（眾讚歎不已。）

無餘：師父，地藏王菩薩是佛教人物，只在地獄裡面度眾生嗎？在人間有沒有祂的化身呢？

師：當然有。歷史上有一位鼎鼎大名的人物，來歷不詳，去向不明，弟子門人也是眾多且都很有成就，能猜出來是誰嗎？

（眾人思考。）

無餘：鬼谷子！

師（笑）：然也！鬼者地獄也，谷者藏也，子者法王子（菩薩）也。鬼谷子，地藏王菩薩是也！

（眾歡喜讚歎不已。）

qzuser201704308

很高興回答這個問題。

知其雄，守其雌，為天下谿。

知其雄，守其雌，說的是，萬物生生不息的被演化了出來。 知其雄，是說要能夠理解現在所處的世界。守其雌

這是治理天下的首要問題：我們當前的階段，我們為什麼會出在這個階段呢？這兩個問題都解答了。那麼守著一個導致我們出在目前這個階段的事物演化規律，就可以預知未來的下一個階段世界會怎麼樣。

谿，山瀆無所通者。瀆，本意指水溝。這裡是指生生不息的演化之源。 知道世界現在是什麼樣的，又知道世界為什麼會變成這樣。牢牢的持守著這個規律，就可以知道世界以後會怎樣。掌握了過去，現在和未來的人，才可以趨吉避凶，趨福避禍，從而可以做到生生不息，源源不斷。

知其白，守其黑，為天下式。

對於天下萬物，既要知道它看上去顯現出來的樣子，又要理解是什麼背後的力量在使得它們如此顯現，掌握了那個背後的主宰力量，才能真正的掌控天下。這就是治理天下，可以應對一切事物的方法和道理。 不要被此因所迷惑，而要找到背後起主導作用的主因。 為天下式，常德不忒（tè），復歸於無極。 真正的主因是什麼呢，一直往深處刨根問底，驅動事物變化的根本推動力，就是易。所有的變化，都是從不變中而來。 不易之易，即為無極。無極而生太極，太極生兩儀，後面就是三生萬物了。什麼都跟著生了出來。 道無形無質，故合乎大道的常然之德，也是不表現出特殊的形態的。 掌握萬物變化規律，就瞭解和推斷什麼會被生出來，什麼不會被生出來。根據這樣的道理來治理天下，用為應對萬物的方法，這種複合大道常然的常德，就會復歸於事物為有變化之前的狀態，於是就可以從最源始的地方著手，對萬物的各種變化出來的形態，瞭如指掌。以不變應萬變，從而可以做到，應物無窮。

知其榮，守其辱，為天下谷。

上面兩句講，事物既會生生不息的演進，也會在演進的過程中，繁複無窮的變易吃各種形態。於是，很顯然，萬物之間會產生普遍的相互聯繫和影響。 那麼多的事物，並存與天地之間。誰高誰下，誰先誰後，這都是個問題。

榮，說文注，桐木也。金文字形，象兩支如火把相互照耀的花朵或穗頭形。指草木茂盛的樣子。

辱，從辰從寸。辰，指農時三月，天地易氣初動。寸，法度之意。古代在三月失耕時，會處決一些奴隸或者死囚。後來引申為屈辱之意。 天下之物，沒有永遠一直旺盛的，也不會有一直衰敗的。目前旺盛的，說明即將衰敗，目前還看不到跡象的，說明已經在地下醞釀好了，正準備破土而出。

所以，天下沒有絕對的興旺，也沒有絕對的衰敗。興旺，都是從從衰敗而來，衰敗，也終將興旺。不過只是個誰先誰後的問題。 知道萬物的繁榮，更要知道，它們為什麼會繁榮，所有的繁榮，都是從過去的不繁榮之中而來。掌握這個道理，就能不為天下先。不為天下先，即可為天下谷，承載萬物而不爭，孕育萬物而不有。 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 能承載萬物，孕育萬物，不爭不有，這樣的常然之德，便能充盈於天地之間，如同道充盈於天地萬物之間那樣。復歸於道的素樸。 復歸於樸，就是說，可以為天下承載並孕育出各種各樣的事物。

希望對大家有所幫助，歡迎參與指導交流。

歡迎指導分享關注，微信關注“至道學宮”，作者白雲先生，一起交流學習進步。

崇儒

事物都有兩面性，如同手有手背與手心，一個硬幣有兩面，偏執一面就會失其真常。

黑白、雄雌、榮辱就是例舉這兩面性，其實也就是具體的陰陽辯證關係的例子。

式，就是法式，守則之意。

溪，這裡指“匯水成溪”的含義。

谷，用山谷、空谷形容包容各種對立與差別。

如果不偏執一面，從對立統一中見其全體，一分為二地辯證認識，知黑白、雄雌、榮辱之間的相互轉化關係，我們也就抓住了天下大道的總則了。

這個公式，這個法則，事實上就是萬物之理的總公式，也即一切事理中必然不可偏離的恆常大道。

建章看世界

善人善事也有誤區

第28章:

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知道它的雄強，卻安於陰柔的位置，甘願做天下的河溝。甘願做天下的河溝，永恆的“德”就不會離他而去，使其回到嬰兒一般的無知無慾中。

知道了“道”的極其準確和絲毫不爽，就不會不敢隨便造次了。這裡說的嬰兒的無知無慾，是指沒有自己的主觀意識，不去知覺，不動想法，當然這個想法包括了不動善念不動不善念的意思。

昨天我們群談到了雷鋒的問題，的確，這個問題很容易把我們圈住和絆倒。

為什麼他做好事卻不得善終？為什麼華佗有牢獄之災，扁鵲有砍頭之苦？像雷鋒這樣的菩薩應該有善果才合理才對呀。華佗、扁鵲救人無數也應該沒有大難才對呀。究竟失誤在哪裡了？

我在十多年年也在有意識地做善事，所遇到的真實感受，讓我不得不深入思考：我是否在幫倒忙？是誰在需要誰？卻發現，是我在需要做善事這個機會，對方未必需要幫助。

佛法說：凡有心而為的都是造作。老子強調的無慾，也是在說不把任何自己的想法強加給別人。大醫者強行改變了“生命最好的教育”，大善人強行改變了“經歷是最好的教科書”，那麼我們就不應該做善事了嗎？非也，是隨緣而做，遇上了，碰到了，這就是遵從“緣的到來”，隨順自然，不刻意找尋，自然而然地不設定，隨時使自己處於“空虛”的境界，隨時可以接納和幫助他人，但不造作不刻意而為，這才是老子說的“無為”！

惡、不善容易分辯；善，卻容易絆倒人，能分清了嗎？

水是如何低成海的？

第28章

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

知道會顯明，所以固守著晦暗的位置，為的是給天下做示範。既使已經成為了天下的世範，也永恆地處於玄德不能有偏差，使其迴歸於最終的大道。

明瞭白而退守黑，則德行永遠沒有差錯，就是迴歸大道的路徑。也是以“無為”的方式與外境——自然社會的相應，以人的本來使事物也迴歸混沌的本來。

親歷：這也是我們群一同的親身經歷。前幾天的2月9日下午，群友源釧問去西安的旅遊推薦，答曰：大雁塔、華清池、兵馬俑。隔天，騰訊新聞就報道了大雁塔人滿為患的消息。

你會問，這兩件事情有關係嗎？這就是老子、釋子等智者聖賢發現的規律，是道的顯達，是揭開三千大千世界的面沙—佛界的呈現，是天人合一的實相。

人性的內在至純、至善、至真的任何一面開始顯露，那麼釋放出光芒就會有客觀世界的現實體現。

從人性意識的黑到客觀社會的白，絲毫都不會偏差。源釧在問時是根本的無意識，即無極狀態，但她本人所具備的對社會的關愛的“玄德”，在此事上得以體現。這樣的體現來不得半點虛假，人人都可以，人性平等，佛性具足。

迴歸真我，讓我們每個人的人性光芒照亮社會、國家、世界！老子釋子能，我們也能！路，聖賢已經指出了，不難了吧？！

人是如何低成王的？

第28章

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

知道何為尊貴，卻安於卑微的位置，甘願做天下的峽谷，正因為甘願做天下的峽谷，永恆的“德”就會得到滿足，使其返回真樸。

在老子“德”的思想體系裡有“不得”之意。也就是說，做了善事，明知會得到讚譽，而做不言說，自願默默不張揚。“上德不得，是以有德”。為什麼老子會這樣主張呢？是因為這樣就形成了“空谷”，能夠接納更多的人、事流向這個方向來，也就是改變了某一領域，某一區域的方向。因為有了低下和空谷，才能自然地導流。

十多年前，給需要的人捐款，用的是假名字，或則不留名。加入了志願者協會，那時義工的稱呼還比較少，公益事業也方興未艾，這麼多年過去了，到處都有公益的身影了。

人本來就應該是這個樣子的，不是用錢的多少，是在別人需要幫忙時，及時地施與援手，這原本就是人性的自然，刻意的做也是為了迴歸人性本真，有了定向的行為，把善良養成習慣，就自然而然了，那時才可以說“愛到無為皆是愛”！

說到不如做到，你說呢？

漢字在人間

這是因為《道德經》的核心理論：反者道之動，弱者道之用。

事物的規律是循環反覆、週而復始的，正所謂物極必返。所以在做事時站在弱的角度，其實是個最有利的位置。所以才會有知其白，守其黑。知其雄，守其雌。知其榮，守其辱。

我有個同事是公司的副經理。論他的能力和家中背景當個正經理非常容易，但是他堅決不當正經理，一心要當副經理。按他的話說：“倒找我錢，我都不當一把手。”

然後我就問他為什麼這麼說。他說當正經理責任非常大，要承受多方面的壓力。稍不注意就容易出事，更是因為公務和私事容易樹立眾多仇敵。當個副經理收入比正經理低不了太多，又沒有那麼多的責任。上面有正經理扛雷，自己輕鬆多了。

我聽過不禁連連點頭。這個年僅30多歲的人居然有如此的見解！

我們偉大的領導人說過：“中國永遠不當頭”。可見我國領導人深明《道德經》的要義。

以我幾十年的炒股經驗，也發現“知其漲守其跌”才是更好的賺錢之道。我從來不買那些已經暴漲的牛股，我只觀關注那些由於熊市或突發事件而暴跌的好股票，好逢低買入。

孟可的思想空間

知其白守其黑為天下式，知其雄守其雌為天下溪，知其榮守其辱為天下谷。

百分之九十八的理解都成了是非不分，能容忍能裝糊塗，沉默是金，究其實質，多數不過被動挨打，或隨大流而已。禍國殃民。

如此是有幾分道理，但截然不是那回事，先說“知”，關鍵在於咋理解知，知？是知道，如何算知道？何為道？王陽明說，知善知惡是良知。知，可以理解成是良知否？

抱殘守缺，厚顏無恥，對錯不分，哪有良知一說呀，哪有“知”？無知即罪惡。很多人理解那是黑的那是白的，知道白的守住黑的。胡說胡解，哪個是白哪是黑呀？多數人理解成，我知道那是白的，守住自己黑的，知道那是雄的守住自己雌的等，這是典型的二元論了。試問，俗世的社會能不分對錯善惡嘛？你知道那人是在犯罪，卻充耳不聞，見而不見，這是縱容作惡還是善良之舉？這樣的“守”，其實就是默認，罪惡的營養品，姑息養奸，沆瀣一氣而已。當然，你說你遠遁俗世。達到無善無噁心之體。可是這句話就是在俗世而談的，所以境況首先要確定好。

其次，基本的要搞清楚，在老子道德經一卷中，白黑，雄雌，榮辱，動靜，陰陽等，一句話，萬物負陰而抱陽衝氣以為和，老子從來沒有二元論的說陰陽。抱元守一，道德經裡只有一句談到陰陽，就是萬物負陰而抱陽衝氣以為和。這句裡陰陽是一，意思是說萬物本身都是負陰抱陽的一箇中和之體，怎樣和呢，衝氣。而後來，陰陽雜家漸漸有了二元論的思想學說，漸漸有了那是陰的，那是陽的，陰陽成了兩氣，差之毫釐謬之千里矣，天壤之別。本體與屬性不分。陰陽是一物兩屬性，意思可以這樣說，老子我通過觀察發現呀天地萬物呀有個通性，無論大的小的，都是具備基本的陰陽兩種性質，然後，老子伸著一個手指頭，那是啥意思，本質是一。一元論搞成二元論，驢唇不對馬嘴。只會造就偽君子，真假兩面人，陰陽人，心口不一，想歸想，做歸做，試問，白天黑夜是兩個天嘛？黑夜是啥，白天的延續，只是遮去了太陽光線而已。知白守黑，啥意思，意思就可以這麼簡單的說，我知道呀上升到大的規律上而言呀，光明白亮亮紅彤彤的太陽就是那一個太陽，黑暗只是太陽光被暫掩蓋住了而已，不用妄然行動，守住心中光明本性暫候在黑暗就是最好的行動，無為而為嘛。錯誤的行動停下來就是前進，坐地日行八萬裡，不去刻意為善就是善就是真。然而，有人明明刻意作惡，胡作非為，他說自己是知白守黑，心裡明白，所以堅守黑暗的行動。這不是瞎扯嘛。俗世裡，對錯是非不分能行嘛？再個，連“知”也沒有，根本不知何為真哪何為好壞何為陰陽，不知“道”，沒有良知，何來知行合一，何來格物致知。知易行難，對；知難行易，也對。大道，高境界高層次而言，往往是知難行易。知，西方哲學大家蘇格拉底還說，我知無知。這是真，這是自知，誠懇。

要真知的話，行很容易，有時有些事就是“守”，就是不為，不行動就可以了。可是世上有幾個真有良知的？認識自身嘛，世人真能能知道自己嘛，真自知，那是真叫知白，所謂自知者明，明，就是明白，明白四達呀，知道該走哪條道。守好自己的精神氣血，（精氣神就是無形的，就是黑，身體有形的就可以看作是白）順道而行，方向比努力重要。

綜上，分兩種情況，俗世認知裡而言，黑白，好壞對錯是必須要分的，不分對錯善惡本就是罪惡。超脫俗世認知上而言，無善無惡之境，守好光明本心就可以了。但無論那種境況，關鍵就在“知”這個字，是要真知，知道自身之陰陽動靜虛實黑白不？真知，真的沒幾個人真知哎。

言不盡意，一家之言。

東聲西音

這些話出自《道德經》第二十八章，“道經”部分，題目中的語序是有顛倒和缺失上下文的。

既然內容出自“道經”部分，小編就來粗淺說說“道”，“道”可以看做是具備規律性的、可驗證的普遍真理。但道家向來不愛絕對真理，所以此處的真理必然是指相對真理。

下面按原文順序來簡單解讀一下。

知其雄，守其雌，為天下溪。

為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

相信很多人和小編一樣，這句話每個字拆開來都看得懂，但連在一起就不懂了。

如果要劃重點，這段話的重點在哪裡？請大家注意“常德”兩字，“德”字延伸開來太多內容可講了，我們就把重點劃在一個“常”字上好了。

常，在此可以理解為一種普遍而長久的狀態，簡單來說就是常態。

那麼問題來了，“雄”與“雌”如果代表了兩種的狀態，“雄”是剛強的積極進取的，“雌”是緩慢累積沉澱的，在非極端環境下，哪種狀態才是“常態”？

顯然“雌”才是常態，“溪”為“長流水”，在此用的就是“長流水”的狀態來比喻“雌”。

最近有一擋綜藝節目叫做《演員的誕生》，小鮮肉和老戲骨又一再成為話題焦點，老戲骨怎麼來的？就是靠臺後的積累沉澱，來換取屏幕前短短地幾分鐘爆發。

再者，大家津津樂道的是87版《紅樓夢》，這些演員的表演都是經歷了對一個角色以及原著背景2-3年的學習和揣摩，再演不好，簡直沒天理了。這裡也揭示了一個道理，“雄”得狀態怎麼來的？就是從“雌”的累積沉澱中爆發出來的。

再來看“嬰兒”是種什麼狀態？“嬰兒”對這個世界的認知狀態，一定一定是從學習常識開始的，當然你也可以拿哪吒這種非常態嬰兒來跟小編扯掰。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

這一段，我們的落腳點同樣在“常”。

“白”與“黑”，我們姑且可以簡單理解為“看得見”和“看不見”的兩種狀態，引申出來，就是“知道”和“不知道”這兩種狀態。

小編不知道的東西有很多，所以可以很肯定地說“不知道”或者“只知道一部分”才是一種常態。

當然，現在社會上的常態是“貼標籤”“堆人設”，好像“貼了標籤”就代表了某件事、某個人的全部，這樣一種現象顯然會引起反撲的，尤其是我們的明星，天天人設崩壞不帶重樣的，還經常一言不合就撕粉，其實小編也理解這些明星的痛苦，他們想撕的不是粉，而是“標籤”。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

到了這段，大家應該已經明白了小編的套路，大聲告訴我，“出風頭”是常態的，還是“誰理你啊”的是常態？

小編翻了翻自己大部分0讚的問答，可以很確切告訴大家，在生活中“誰理你啊”才是常態，別看頭條給了小編一個達人V，但小編真的還就是一個渺小的，處在谷底的凡人。畢竟爬太高了容易缺水缺氧。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

最後這句話，別看這麼花哨，又是“聖人”又是“官長”的，其實也不過是在說，能把常態處理好，就已經很厲害了呢，想想也是呢，一個簡單的例子，大家每天在用的“水電煤”，如果沒有人去處理好這些常態事物，怕是很多地方就要“失態”了。

姞雪心

這一章實質上講的是體悟的實修之學。道的高妙精深的實修在此章得以精彩呈現。

知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

此句講的是煉己築基。包括虛極靜篤、一陽來複、顛倒坎離、搬運河車（行炁）、行憑子午（子午練功，進火退符）等。我們於其他易道書上說的天一生水（乾之一陽入於坤，則為坎為水），地二生火（坤之一陰入於乾，則為離為火）實乃修煉的結晶。

雄：陽也，剛也。雌：陰也，柔也。谿：潮信也，修煉時，金藏於水（乾屬金，乾之一陽入於坤則為坎，故云金藏於水），旋覆水生金，金氣足而潮信至，其勢如漕溪，逆流而上，然水終會回落，故需守於虛處、低處、谷處。雌：重濁之氣，處下之地，故為天下谿。德：得也。不離：如雞抱卵，須臾不棄。嬰兒：丹也。

譯為：明明“雄、陽、剛”是我要的，但要得到“雄、陽”，就必須從守“雌、陰、柔”開始，於靜寂中耐心等候一陽來複，採取烹煉，此採集烹煉猶如漕溪之水，有潮信、有涓涓細流，蓄之無窮。此時的丹，猶如黃芽，猶如嬰兒，柔弱無比，必須小心呵護，細加養護，須臾不離。

《周易參同契》上說：“雄陽播玄施，雌陰統黃化。”，《悟真篇》裡也有：“雄裡懷雌結聖胎”。上述諸語是說“產物時，陰極陽生，雌裡懷雄；養物時，陽極陰生，雄裡懷雌”。這實際上講的是煉功子午二時的區別。

知其雄實際上是所要達到的目的，道家修煉就是要剝陰取陽，守雌是取雄的路徑、方法、權宜之計、是壯大前的韜光養晦。達其雄壯才是真正的目的。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

這句話實際上是講煉精化炁、煉炁化神的。

白：先天之精。先天之精是謂真情，此真情淫心邪念一絲不起。黑：腎水，後天之精，是謂妄情，欲制妄情，須物我兩忘，形如槁木，心如死灰。式：規矩、法式、範本、規則。

這句話的意思是說：明明先天之精是想得到的，但在得到先天之精前，必須以鞏固後天之精為前提，在物我兩忘中修煉，將後天之精轉化成先天之精。這是天下修道之士必須遵循的規則法式，清楚這一點，就不會出差錯，這也是復歸無極，返至太虛必由之路。

《悟真篇》中說：“黑中取白為丹母”。說的就是知白守黑，修道之人，在行氣的過程中，會有白光呈現，老子書中就有“見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常”。雖然白光呈現，還應以一如即往的平和心態固守暗夜中的那份寧靜，不要有喜悅興奮的神情。這裡牽涉到體悟，不再詳言。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

這句話是說煉神還虛，體虛合道的。

榮與辱：榮，繁體字，上有兩火，更加耀眼，更亮也，木、材也，堪其大用之才。有大用之材故更耀眼，此乃榮也；辱：上為貝殼類的耕地工具，喻農夫，寸：手足以寸丈量，此乃喻人比農夫地位更低下，是為極卑下之處。谷：虛而空靈。樸：太樸、無極、道。

此中玄妙之旨，無至人無所知之，故不敢妄言，僅點明大意，見諒！

歡迎批評！懇請斧正！

關鍵字: 文化 天下 弱者