俺是全宇宙最帥的男人

什麼是哲學？

答：哲學的“哲”，是“思想”的意思；哲學的“學”，是“學問”、“科學”的意思。因此，籠統的說，所謂的哲學，就是關於研究如何正確思想或思考的學問或科學。一般的說來，哲學是研究自然界、人類社會和人們思維的本質及其發展的一般規律的科學；哲學是一種世界觀，也是一種方法論；哲學最鮮明的特徵是它的實踐性；它是無產階級及其政黨認識世界和改造世界的銳利的思想武器。

需要說明一點的是，以上關於哲學的定義或說法，是馬克思主義對於哲學的定義和說法。為什麼強調這一點呢？因為在哲學的發展史上，有很多不同的關於哲學的定義或見解，而只有馬克思主義關於哲學的定義和見解是最先進、最科學的。人們一般把這種哲學稱之為馬克思主義哲學，簡稱為哲學。它是馬克思主義的組成部分之一，是馬克思主義學說的理論基礎。

為什麼說，馬克思主義哲學是最先進最科學的呢？這與哲學的時代精神是密切相關的（哲學除了具有時代性之外，還具有民族性、階級性、思辨性等特徵，恕不贅述）。以往的哲學，產生在科學發展比較低級的階段，自然科學還不足以揭示自然界各種現象之間的普遍聯繫，社會科學還處於萌芽狀態，依賴這些具體科學成果，遠遠不能給世界發展的全貌描繪出一副完整的圖畫。科學家們又總是企圖創造一種包羅萬象、最終完成的哲學體系，去為人們提供解決一切具體問題的現成答案。這顯然是一種不可克服的矛盾！……。但為了解決這個矛盾，他們一方面對當時具體科學的成果做了儘可能地概括，另一方面又不得不借助於邏輯推演和主觀臆想去填補那些未知領域的空白。這樣，作為一種哲學體系，在總體上就不可能具有真正科學的性質。馬克思主義哲學則不同。它不要求自己對一切具體問題都提供現成的答案，而只是依靠具體科學提供的成果對自然界、人類社會和人們思維的本質及其發展的一般規律作出科學的概括。這種概括，在實踐和科學發展較低階段，如何說還只能是一種幻想。那麼，到了19世紀中葉，在實踐和具體科學有了較為充分發展的條件下，就完全具備了現實的可能性。這樣馬克思主義哲學與具體科學之間的關係便發生了根本性的變化，它不再像以往那樣是站在具體科學之上，並企圖代替具體科學的所謂“科學之科學”，不再是包羅萬象的“絕對真理”體系，而是在概括和總結各門具體科學成果基礎之上，闡明世界的一般本質及其發展一般規律的科學，是一種科學的世界觀，反過來又成為指導各門具體科學研究的科學的方法論。

在當前階級存在的社會里，馬克思主義哲學具有鮮明的無產階級階級性和黨性。馬克思指出：“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣的無產階級也把哲學當作自己的精神武器。”以往的哲學絕大多數都是為剝削階級服務的。處在上升時期的剝削階級要求變革社會和發展生產力，因而要求正確地認識世界，這就使得他們有可能這樣或者那樣提出和堅持唯物主義思想路線。但是即使在這個時期，由於他們的階級利益同勞動人民利益的對立，也不可能把唯物主義貫徹到底。特別是在歷史觀上，毫無例外的都是唯心主義的，而當他們取得統治地位、喪失革命性之後，為了維護本階級的私利，總是歪曲世界的本來面目，不可避免地走上徹底唯心主義的道路。歷史上也有一些哲學是為勞動人民服務的，他們一般能夠提出和堅持唯物主義，但是，由於小生產者地位的限制，不可能通觀事物發展的全局，不可能正確的把握社會發展的客觀規律，因而也不可能堅持徹底的唯物主義。無產階級是同社會化大生產相聯繫的徹底革命的階級，它不但要求消滅資本主義私有制，而且要求消滅一切私有制，只有解放全人類，才能夠最後解放自己。它的根本利益同廣大人民群眾的利益、同社會發展的客觀規律是完全一致的。這種徹底革命的階級本性，要求有徹底唯物主義的態度。恩格斯說：“科學愈是毫無顧忌和大公無私，它就越加符合工人的利益和願望。”所以馬克思主義哲學，在當前階級存在的情況下作為無產階級的世界觀，是革命性和科學性的高度統一，它代表無產階級利益，並公然申明這種哲學的階級本性，反對任何“超階級”哲學的虛偽宣傳。只有到了共產主義，階級消滅之後，馬克思主義的這種哲學，將作為全人類的哲學而繼續存在，與其同時，也必將隨著社會的發展而發展！ ……。

馬克思主義哲學具有鮮明的實踐性。以往的哲學只是用不同的形式說明世界，而不瞭解實踐活動的意義。馬克思主義哲學第一次把實踐的觀點當作認識論的首要的和基本的觀點，強調認識來自實踐、服務於實踐、又隨著實踐的發展而發展；強調馬克思主義哲學的全部理論都要付諸實踐、指導實踐，成為實踐主體——無產階級和人民群眾手中的思想武器，化為改造客觀世界的物質力量。馬克思說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改造世界。”馬克思和恩格斯又說：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對或改變事物的現狀。”

馬克思主義哲學是科學性與革命性相統一、理論與實踐相統一的哲學。它的產生實現了哲學史上的偉大革命。但是，它沒有結束哲學的發展，並不是某種哲學體系的最終完成，它在實踐中不斷為自己的發展開闢前進的道路。馬克思和恩格斯創立了馬克思主義哲學，並在指導無產階級革命鬥爭的實踐和概括科學發展成果的基礎上，豐富和發展了自己的哲學。列寧在帝國主義和無產階級革命的時代，繼承、捍衛和發展了馬克思主義哲學，以這個科學的哲學為指導，領導俄國人民取得了社會主義革命的偉大勝利。以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理創造性的運用於中國的實際，進一步發展了馬克思主義哲學，特別是毛澤東同志本人在這方面做出了巨大的貢獻。

毛澤東說："關於從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論……這個道理中國古人也沒有講清楚，老子、莊子沒有講清楚，墨子講了認識論方面的問題，但也沒有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒有講清楚。什麼叫哲學?哲學就是認識論!"

要談認識，就涉及到“認識對象”，認識對象就是世界。所以，認識論本身就包含有世界觀的問題，認識論中包含世界觀；

要談認識，就涉及到認識對象“是否可以被認識？認識對象（世界）是有規律可循的，不是“雜亂無章”的，因此說世界是可以被認識的。這就是認識論本身的問題，哲學就是認識論；

要談認識，就涉及到“認識方法”，根本的認識方法就是實踐的方法，即唯物辯證的方法。所以，認識論本身就包含有方法論的問題！……。所以說：“哲學就是方法論。”

毛澤東同志的這一關於哲學的科學論斷或見解，把“哲學是世界觀”，“哲學是方法論”，都“統一”到了“哲學是認識論”這一點！從而使“哲學的“元”本質特徵更加鮮明和突出出來。

這正是：

定義哲學太主觀，馬恩哲學最前沿；

哲學就是認識論，言簡意賅凸顯元。

寶刀未老198192395

該回答來自三聯中讀作者《讀書雜誌》

讀書與自學 | 陳嘉映：哲學是什麼

對哲學這樣的概念下定義，主要的用處是提供一個入口，讓人可以踏進一座迷宮。

哲學是什麼

文 | 陳嘉映

（原載《讀書》2000年第1期）

“哲學”這個概念不可能有一個放在什麼場合都合適的定義，就像“宗教”、“文化”、“品德”這些概念一樣。這並不表明大家不懂這些概念，或理解得不清楚，“跳”這個字出現在任何場合我都明白它的意思，但我無法給“跳”下個定義。

所以，歷史上對哲學有各種各樣的定義並不是很可怪的事兒。而且，這些定義雖不相同，卻也不像有些人設想的那樣五花八門，它們多半都互相聯繫著，有點像同一個迷宮的不同入口。的確，對哲學這樣的概念下定義，主要的用處是提供一個入口，讓人可以踏進一座迷宮。

若問我哲學是什麼？我會回答，哲學是講道理的科學，講道理學。這可以看作了解哲學的一個出發點，本文分別講講“講道理”和“科學”這兩個概念。

人在各種各樣的場合由於各種各樣的誘因說話，命令、請求、感嘆、講故事、開玩笑，其中一項是講道理。“不許出去”，這是下命令，“別出去，外面冷得很”，這是講道理。講道理一般回答“為什麼”的問題——因為外面冷，所以別出門。

人是一種講道理的動物，只有超級專制的父母才會只命令孩子這樣做那樣做而從不說明理由，只有把人民當做奴隸的政府才會只下命令不講道理。然而，即使我們每次問為什麼都徒然遭到一通訓斥，我們依然會忍不住問為什麼，為什麼給他的多給我的少？為什麼今天讓我向東明天讓我向西？為什麼太陽老是圓的而月亮有圓有缺？問為什麼，是人的本性，回答為什麼、講道理，也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎編，也得編個道理出來：不能撒謊，撒了謊鼻子長瘡。同理，很專制的政府也需要一套意識形態，好像它濫捕濫殺還挺有道理，實際上，由於專制政府的許多做法很不自然，所以它需要專門豢養一整批意識形態專家來為自己辯護。

有很多種講道理的方式。一類是為命令和行為提供理由：“別出去”，“為什麼”，“外面冷得很”——因為冷得很所以不要出門。我們似乎還可以接著問：“天為什麼冷”，“因為起風了”，“為什麼起風”等等，這樣的追問沒個頭，但這是另外一種追問了，是對自然因果的追問，不再是為命令和行為提供理由，不屬於狹義的講道理。我們也許不追問一個原因的原因，而疑問某一個理由何以成為理由，就是說，不問為什麼天冷，而問“為什麼天冷就不出門呀？”——“這麼冷的天出門會凍掉鼻子”這不是向外追溯因果，而是把原來提供的理由(天冷)分解為一個因果(天冷會凍掉鼻子)和一個理由(因為會凍掉鼻子所以不要出門)。這種向內的追問通常不過兩三道我們就無言以對。因果可以無窮追問，理由卻很快有到頭的時候。

另一類講道理，是從某件具體的事情引申出一個大道理來，蚯蚓無爪牙之利筋骨之強，卻上食埃土下飲黃泉，為什麼呢？用心一也。大道理偶一講之，講在妙處，可以讓人豁然開朗，老講大道理，必定讓人不勝其煩，世界上的事物莫不一分為二，數分成正數和負數、整數和分數，人分成革命的和反革命的，雞蛋分成蛋白和蛋黃，諸如此類。

哲學是講道理的科學，科學研究普遍有效的機制，混在一起，哲學就成了普遍有效的道理，成了大道理。結果人們都把哲學當做講大道理的，當成一堆大道理。其實，道理之為道理的普遍機制全然不同於放之四海而皆準的大道理，不僅如此，掌握道理之為道理的機制，恰恰是為了提防某一條有的放矢的道理膨脹成放之四海中任何一海皆無所謂的大道理。我生性怕聽大道理，所以才入了哲學這一道，可人家聽說我屬哲學專業，寒暄未畢就擺出好多大道理來和我論道，心裡常叫苦不迭。不過如前提示，把哲學當成講大道理，事出有因，既然投了哲學這行，這黑鍋該背也得揹著。

蚯蚓沒有爪牙之利，為什麼能在土裡鑽來鑽去？“用心一也”是一類回答。另一類回答則完全是另一套，談的是環肌、縱肌、剛毛等等。我們可以選些對照詞來標識這是兩類回答：“用心一也”回答為什麼(why)，“環肌縱肌”回答怎樣(how)，前者講的是人生的道理，後者講的是自然的機制，等等。這樣小來小去換些說法固然不無小補，但我們終究要直面“‘為什麼’和‘怎樣’是什麼關係？”“自然在哪裡結束人生在哪裡開始？”這些疑問。研究這些問題屬於哲學的本職工作。

還有一類講道理，不是從具體事例到大道理，而是直接從道理到道理。例如從甲在乙左推出乙在甲右，例如一個人說如果A所以B，今非B所以非A，另一個人可以說他推論錯誤，這些都是在純道理層面上講道理。

講道理是說話的一種形式，取了講道理的形式，不一定真有道理，誰說謊誰鼻子長瘡，所以不能說謊，這說法取了講道理的形式，但其中的所謂道理可能根本不成道理。反過來，不取講道理的形式，絕不意味著講得不合道理。林妹妹進了榮府，“往東轉彎，穿過一個東西的穿堂，向南大廳之後，儀門內大院落，上房五間大正房，兩邊廂房”云云，那是描述，不是在講道理，但講得有條有理。不僅描述等等需要合乎道理，甚至不講道理也得合乎道理地講，“我是流氓我怕誰”夠不講理的，但這講法本身合乎道理，要麼他怎麼不說“我是小學語文老師我怕誰”哪？“道”和“說話”意思差不多，“道理”和“說話之理”差不多，說話要讓人聽懂，就得在某個層面上講道理，與此相應，講道理的科學也就在某個意義上是說話的科學或語言的科學。哲學是廣義的邏輯，邏輯或Logik，來自希臘話裡的logos、logein，就是“說話”的意思，“道理”的意思。

道理該分成幾類，講道理和合乎道理的關係如何，不講道理和不是在講道理的關係如何，所有這些都可以研究一番，都是哲學或講道理的科學該去研究的內容，這裡不多說了。

上面解釋了一下“講道理”，下面再說說“講道理的科學”裡的“科學”這個概念。不過，“科學”是個極大的概念，這裡只淺近談談科學和藝術的區別。

“藝術”這個詞最樸素的意思差不多等於辦法、方法。做一件事情有人上來就胡做，我們說，你這樣胡來不行，做事要有個方法。有方式方法，就是有art，有藝術。方法、藝術、性格、道德，所有這些詞，既泛指某一領域，又特指這一領域中正面的、優秀的。道德研究包括研究不道德的行為，而“有道德”則專指道德優秀，同樣，“藝術”既泛指方式方法，又特指優秀的方式方法。我製作一個椅子，不會做，胡做，做出來歪七扭八，又難看又不結實。一個小木匠來做，他有一套做椅子的方法，做成個正正經經的椅子。公輸班來做，那就是件藝術品了，得收在博物館裡。當然，公輸班做椅子不是想送給博物館，他就是想做把椅子。從前，藝術不是為博物館服務的，藝術就是把要做的事情做成，做漂亮。這層意思其實我們現在也不陌生，放馬有放馬的藝術，烹調有烹調的藝術，有的人字寫得真藝術，有的人話說得真藝術。

講道理也有藝術不藝術之分，有時候講不好亂講，有時候正正經經講出一番道理來，有的人不止於此，他掌握講道理的藝術，同樣的道理讓他一講就講得那麼娓娓動聽。

掌握了一門藝術，是廣義上的一種“知”，“會編籃子”差不多等於說“知道怎麼編籃子”，而且這種知來得尤為真切。不過，這種親知之外，還有另外一種知識，這兩種不同的知識，有時稱之為知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然，反過來，講得出做一件事情的道道，不一定就做得好這件事情。據說一個曾培養出游泳世界冠軍的教練本人是隻旱鴨子。

這兩種知識的區別，有時稱為感性知識和理性知識，或理性不及的認知和理性認知，或實踐知識和理論知識。沒有兩個固定的語詞來標識這種區別，我們這裡所說的藝術和科學也算一對。不過須注意，雖然我們傾向於用一對對立語詞來表示這種差別，但實際上“知”的形態不是明確地分成了兩種，而是形成了一連串的等級和過渡。相對於跳高運動員，跳高教練的知識可說是理論知識，但是在體育運動研究所裡工作的研究人員，比跳高教練的知識又要理論多了。可以設想背摔式的設計者是個癱子，根本跳不起來，他研究人體結構和力學發現了背摔式，後來人們用這種姿勢打破了世界紀錄。

科學是知其所以然的認識。不過說到“科學”，還有系統化的意思。柏拉圖和亞里士多德都用episteme來稱謂科學(知識)，episteme和後來的scientia，本來也就是“知道”、“認識”之類，但後來專指成系統的知識，以與doxa(零星的偶發的見解)相對。合在一起，我們可以把“科學”理解為知其所以然的系統認識。

我們談了談“講道理”，談了談“科學”，這時再來看歷史上對“哲學”的各種定義，就不難看出它們之間的互相聯繫。這裡放過這個課題，只說說關於中國有沒有哲學的爭論。

中國有沒有哲學？西學東漸以來，就斷斷續續有這方面的爭論。回答首先得看我們把哲學理解為關於宇宙和人生的基本思考抑或理解為講道理的科學。關於宇宙和人生的基本思考與講道理的科學是有內在聯繫的，本文未及討論，暫時把它們當做兩回事來看待。中國人當然一直有對宇宙和人生的思考，但我願意把這稱作思想或思辨；若堅持把這叫作“哲學”，就沒什麼要爭論的，因為所有民族當然都有哲學。如果這裡真有個爭點的話，我認為是在爭論中國是否發展出了講道理的科學。

很多人認為中國沒有科學。然而，中國人很早就記錄了行星位置的變化，很早就對日蝕月蝕或無數其他現象提出了“科學的解釋”，那麼，怎能說中國人沒有科學呢？說中國沒有科學，顯然是說沒有發展出牛頓、伽利略那樣的近代科學體系，而不是說中國人從來只有迷信，沒有客觀可靠的知識。沿著這樣的思路來想，我的大致看法是這樣的：從孔子以後到魏晉，中國曾有一段哲學的繁榮。孔子講了好多重要而深刻的道理，但我不認為孔子建立了一門講道理的科學。孔子講了一套道理，墨子講了一套道理，都是事關華夏文明何去何從的要緊道理，於是大家來琢磨哪套道理是真道理，怎樣就成道理怎樣就不成道理。在這種環境裡發展出了哲學，典型的像莊子、老子、孟子、後期墨家、荀子，一直到魏晉玄學的辯名析理。魏晉之後，哲學漸漸衰微。後來有道學理學，聽起來像是講道理的科學，實際上不大關心科學。海德格爾多數時候也是這樣使用“思想”和“哲學”這兩個詞的，所以他說希臘思想到柏拉圖和亞里士多德手裡才成了哲學。只不過他多數時候從消極方面看待這種轉變，這一點我不大同意。

我知道中國在魏晉以後沒什麼哲學這個結論大有商量的餘地，但這裡不再詳述，倒是想提出幾點容易引起誤解之處。第一點，認識需系統到何種程度才宜稱為“科學”，原無先天的標準，對講道理的藝術進行了一些反省，是不是在進行哲學思考？進行了哲學思考，是不是就有了哲學？心裡記著這一類問題有助於避免流入字面之爭。第二，說中國沒有哲學，不等於說中國人不講道理，也不意味著中國人講道理講得不好，講得不夠藝術。沒有哲學，單單是說沒有形成講道理的科學。第三，沒有哲學，不見得是個缺陷。最後這一點，我想多說幾句。

沒有哪個民族沒有技術和藝術，但並非每個民族都有科學。人們曾好問中國為什麼沒發展出近代科學，後來有人指出，問題應當反過來問：西方怎麼就發展出了近代科學？之所以換個問法，是想提示，沒有科學是常態，沒有什麼東西命定我們發展出科學來。我們可以沒有營養學卻吃得挺富營養，而且味道極佳，這類話已成老生常談。科學不是必然要有的，也不是必要的。同理，對於講道理來說，講道理的科學並不是必要的。不懂哲學的人可以很會講道理，反過來，哲學家不都是道理講得最好的，就像游泳教練不一定游泳遊得最好。

這就引出一個問題來：哲學有什麼用？這有時是個值得討論的問題，但也應記得，也不是事事都要先看有用沒用的。人們現在通常都認為科學很有用，把科學技術叫作第一生產力，其實，西方開始發展近代科學的時候，並不是因為科學有用，也很少用科學有用來為發展科學張本。由科學所支持的技術變成第一生產力是後來的事情。不必需的東西未見得不重要。沒有近代科學，人類照樣種地蓋房吃喝玩樂，但出現了近代科學，它就要反過來劇烈改變種地蓋房吃喝玩樂的方式。科學，包括講道理的科學，改變了西方人的生存面貌，進而改變了人類的生存面貌。至於這種改變是福是禍，則筆者不敢專斷。

三聯中讀

每個人活在這個世界上都有自己的想法，某種意義上，哲學就是在對這些想法進行研究，但是並不是所有想法都值得研究，人的想法大多數時候是混亂的，矛盾的，一念之間的，經不起推敲的。

比如有的人他們的想法很簡單，他們就覺得：錢是個好東西。你再問他們所謂“好東西”是什麼意思？是指它有價值還是有意義？你是否認為錢在生活中的價值和意義超越一切事物？如果被這樣問到，他們可能會說：別太認真，我就是隨口一說。所以哲學不研究這些隨口一說的想法，哲學研究那些經過思考的想法，系統的想法，我們稱之為“思想”。

這些“思想”是前人們努力思索過的關於宇宙、關於社會、關於生命、關於我們自身。比如是物質決定意識還是意識決定物質？上帝存不存在？生活的意義是什麼？什麼是真理？你是否做過一個完全屬於你自己的決定？

前人對這些問題的回答經過反覆的思考論證，不斷批判最終形成自己的觀點。哲學找出他們的不同，對他們進行分類。

比如如果認為物質決定意識，那麼就是“唯物論”；如果認為意識決定物質，就是“唯心論”；如果認為上帝存在，就是“有神論”；如果認為上帝不存在，就是“無神論”；一個“虛無主義者”可能會認為生活沒有意義；因經驗為真的陳述是一種“經驗真理”，比如：北極洲沒有熊貓；因理性為真的陳述是“必然真理”，比如：2+2=4；如果認為所有影響加到一起完全決定了最終的選擇，不可能有其他選擇方式，那麼這是“決定論”的觀點；如果認為無論多少原因作用於我們的決定，我們也有空間可以進行自由選擇或對決定負責，那麼這是“自由意志”的觀點。

在這裡想研究前人的觀點推薦一本哲學入門書《蘇菲的世界》 。

但是在這些問題上，研究別人的觀點還不是哲學主要方面。哲學主要是找到前人觀點之間的聯繫然後儘可能嚴密有邏輯、有說服力地表示自己的觀點。 這些觀點就是你的世界觀，它對你來說極為重要，對你的職業、婚姻、家庭都有影響。 這種影響有點類似於醫生治病救人，你可能也發現了社會每天都在發生改變，人生十有八九都是不如意的事，一不小心就會過得很糟。這些問題需要真正在哲學層面進行思考，它會讓你不圍困於生活瑣事而堅持價值的重要性，讓你找到方向而不隨波逐流，這就是“對智慧的愛”。

都看到這裡了，不如關注下我的公眾號：霍老爺（ddz_233）吧～

霍老爺

哲學就是科學的科學，愛因斯坦等一些科學家哲學家把這個學科叫做科學之母。通俗的說，哲學就是教人怎麼做人怎麼做事的學問。哲學的教你怎麼做人，首先是要你樹立一個世界觀，就是對這個世界的看法，你認為這個世界是物質的呢還是精神的呢？是物質主導能還是精神主導呢？

如果認為是物質主導，人的精神思想（意識）是受物質影響控制的，那就是唯物主義；如果認為這個世界精神才最重要，只要有精神就什麼都能辦到，人有多大膽地有多大產，結果大躍進放了衛星，畝產幾萬斤糧食，科學家也認為是可以做到的。這就是唯心主義。這就是對世界不同的看法，不同的世界觀。這種不同，決定了一個人在辦事的時候會制定一個什麼目標和方向。

但哲學還是做事的一種方法，不管是唯物主義還是唯心主義，在做事情時都會用到的方法，就是辯證法和邏輯學。辯證法其實也是對事物的認識和看法，但不是對整個世界而是對一般事物的局部看法，比如事物都是普遍聯繫的，都是矛盾體，都有長久性和階段性，都是發展的，都有外因和內因等等，做事情就應該按照這些事物的普遍規律來做，要有長遠的目光，發展的看，要想解決主要矛盾和矛盾的主要方面，內因決定外因所以就要重點解決內因等等。懂得了這種系統的方法論，就能在遇到問題和工作中較好的應對，得心應手。

這就是哲學。其實每個人都自覺不自覺地在一定的哲學觀念中學習工作和生活，只不過有人是系統的學習過，更能自覺地運用，工作和生活就更有目標和方法。所以，學點哲學，對人生是有好處的。

時空通訊

什麼是哲學？按照古代人的解釋，就是智慧。但是，哲學真的可以帶來智慧嗎？可以，但是非常有限。

在古代，由於社會生產力落後，科學知識極其匱乏，人類對大自然缺乏瞭解，感覺非常神秘，所以總想探索這個世界的奧秘。那時候還沒有科學，不知道應該用什麼方法來探索世界，所以有一群人就在冥思苦想，通過粗淺的觀察大自然，提出了種種的假設。這些假設，絕大多數都脫離實際，但又難以反駁，很多都是建立在唯心主義的玄想之上。

說一句難聽的話，古代的所謂哲學家，絕大多數都算妄想症患者，除了極少數人有一點縝密的邏輯推導，其他都是有意無意的騙子。比如，看見一塊磚，哲學家就用種種方法推測這塊磚的組成結構，有的說磚頭是天地元氣的結晶；有的說磚頭的本質不是磚，只有當人們把它看成是磚的時候它才是磚，所以磚頭的本質是人類的思維；還有人大談心靈雞湯，說世界上本沒有磚，蓋房子的人多了才有了磚；有的人推測這塊磚在地獄質量會不會改變……

有人說，科學是從哲學裡面來的，所以哲學是科學的母親，是所有知識之母，哲學高於科學。這就是胡說八道。哲學本來就是一個汙七八糟的東西，絕大多數都是沒有價值的。好比操場上堆積了10000噸沙子，就是哲學，我們從這10000噸沙子裡面找啊找，找出了一粒金子，這粒金子可以象徵科學，雖然金子是從沙子裡面找出來的，但不能說沙子就比金子寶貴。實際上，沙子再多，價值也不過如此。

懷疑探索者

什麼是哲學？ 首先下一個定義：哲學是系統的科學的世界觀和方法論。這樣說來彷彿未解決什麼是哲學的問題，而且讓人更加覺得哲學很神秘。其實簡單來說，人所思考的一切內容都可以稱為哲學。哲學並非科學或是一門“學”。 西方哲學起源於古希臘蘇格拉底是最常見的說法，更早的記錄是泰拉斯思考世界的本原(約前624-547):認為世界由水組成：“水是本原。” 我認為哲學最初的起源從人類開始思考之初就已經有了：我們是誰？我們從哪裡來？要到那裡去？周遭的一切從哪裡來？我看到的一切是真是存在的嗎？什麼又是存在？這些問題或許在文字出現之前就已經在人們腦海中思考過千萬遍。只是文字出現之後人們才可以彼此交流對方思考過的問題，於是哲學從兩個基本問題（一、世界的本原是物質還是意識，二、物質與意識有沒有同一性）開始演化出一套體系，無數的人開始參與思考討論。 為了更好地理解什麼是哲學，我覺得這個例子再好不過：亞里士多德是柏拉圖的學生，他曾經寫過兩本書，一本為《物理學》，另一本為《形而上學》。這本《物理學》，與我們理解的物理學不太一樣，它是關於研究實物的學問。而《形而上學》指的就是形體之外的，這個翻譯是日本哲學家（忘記名字了）參考中國《易經》中：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”得來的。個人認為是信達雅的終極體現了。形而上學討論的便是宇宙中是否有終極真理以及這個真理是什麼的問題。這個理想太宏大了，所以可想而知，思考至今都沒有得出這個真理是什麼。但我們還並非一無所獲，比如科學。現代科學其實可以成為是哲學的一部分的，都是人類思考得出的果實。只不過，在哲學裡沒有對錯，因為不存在標準。但科學是有對錯的，因為在科學觀點裡，實驗是檢驗結論的唯一標準。這正是唯物主義的觀點。 那麼辯證唯物主義是哲學的終結嗎？

當然不！只要有思考，哲學就將永遠發展下去。而我個人更是認為，辯證唯物主義觀點，不過是更實際的，或者說是與這個世界相處的妥協而已。它自定義了一個不容置疑的大前提：世界是物質的。所以唯物主義的真理，充斥著實用的味道。不實用的東西，被它的持有者無情的批判。 我們現在常常聽到有唯物辯證主義觀點持有者，批判形而上學，說形而上學是死板的不知變通的。這其實是刻意對形而上學的扭曲。形而上的、物質之外的，不過是哲學家們追求一個終極真理所付出的努力，這就意味著死板的、一成不變的嗎？這些人看到了唯物主義帶來的好處，就開始膨脹自大的鼓吹起來，著實為唯物主義抹黑。觀點無高低，因價值取向才有“高下”。 無論我們的思維多麼的辯證，最後解決問題的手段都將是那些辯證人士口中的“形而上”的。

錦繡科學小鎮

“什麼是哲學”一言難盡

為什麼一言難盡？因為到目前為止，世界上眾多的相關學者，始終沒就“什麼是哲學”達成一致。大家也不是一點兒共識都沒有——唯一的共識是——何時能就“什麼是哲學”達成一致意見，目前還預見不到。

挺悲催吧？這和幾乎所有自然科學以及大部分人文科學不一樣，它們差不多都有明確的定義——內涵和外延都清晰。即便是新興的交叉科學，如物理化學或化學物理學等等，其研究對象及方法都非常明確。

如果連”什麼是哲學”都搞不清，那麼多人還整天“哲學這、哲學那”的，豈不可笑？還真不可笑。這種“不確定性”，或許正是哲學的魅力所在和迷人之處。

你看，美國現在有超過200所的大學裡，包括幾乎所有名校，設有哲學院系或專門開設哲學課程。英法德著名大學都有哲學專業。中國超過70所大學設立了哲學院系和哲學專業。還有很多國家的情況也差不多。目前，全世界專門從事哲學研究、教學的學者不下幾十萬人。2018年8月13日至20日，世界哲學大會將在中國的北京大學召開。這個大會創辦於1900年，五年舉行一屆，明年是第24屆。將有超過1000名以上的各國哲學專業學者（或兼修學者）與會，其中不乏當今世界的哲學著名人士。如果哲學只不過是“混沌一團”，毫無用處，也不會是上面說到的這種火熱局面。

對“什麼是哲學”難下定論，或許與其產生至今的年代太久遠；古今中外的流派太繁多；燦若星辰的著名人物思想太精彩有關——所以對“哲學”難於一言以蔽之。也或許與其新學說、新理論現在仍層出不窮、連綿不絕有關。還或許與哲學“高高在上”，居於人類精神世界的“頂層”，接受社會實踐的檢驗路徑更曲折有關。

總之，哲學，到目前為止，呈現出來的仍然是一種開放的、流動的、爭議不斷和難於統一的局面。

哲學的前世今生

“哲學”，英語的表述是：Philosophy。其基本含義是對基本和普遍問題的研究。它的來源是希臘語：Φιλοσοφία。這個希臘語詞的詞源含義是“愛智慧”。

他與之前後的一些古希臘學者被認為是西方最早的哲學家。如：泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特，特別是：蘇格拉底（公元前469-前399年）、柏拉圖（公元前427-前347年）與亞里士多德（公元前384-前322年）。後人們認為，他們奠定了哲學討論的基本範疇。

這當然主要是西方學者的看法。

就中國來說，“哲”在《詩經》、《尚書》中，已經反覆使用。《說文》、《爾雅》對“哲”的解釋是：知也；智也。“先哲”、“哲人”在商周已經多用。這與古希臘“愛智慧的人”的含義十分相近。而且，當時中華“哲人”很多思想是非常“思辨”的。可以說，中國的“Philosophy”，絕不比西方晚，或許還更早。

我們現在所說的“哲學”一詞，是日本的外來語。1874年，日本啟蒙學者西周，在《百一新論》中首先用漢字“哲學”來翻譯philosophy一詞。1896年前後，康有為、黃遵憲等將日本的“哲學” 譯稱介紹進中國，後來逐漸被人們接受並使用。看來，這個叫西周的日本人漢語很不錯，還真是從“根兒”上理解和把握漢字“哲”的深意的。

不論中西，“哲學”的產生都是必然的——它是人類發展到一定階段之後，對面對的外部世界和對人類自身的一種深入思考。這個年代，大約在公元前六七百年至公元前二三百年之間。西方、中國，包括印度幾乎同時誕生了“哲學”這門學問。

當時的“哲人”們，想“想”清楚的是：世界的本原是什麼？“我”是誰、從哪來、要到哪去？人們應該遵循什麼樣的法則來“想”問題？等等。

所以，古希臘的泰勒斯（約前624-前547或546）認為構成世界的本原是水。赫拉克利特（前540-前470）認為宇宙是永恆的活火。德謨克利特（前460-前370）則認為世界是由原子（atom）構成的。大約同時，中國有了世界本原為“五行”的學說。畢達哥拉斯認為由“1”這個數字構成了世界。這和老子（前571-前471）所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”非常接近。

在西方，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三個有師承關係的哲人，不很贊同探討世界本原問題，他們認為應該關注人本身。這與和他們幾乎同時的中國的孔子（前551-前479）包括孟子所論述的問題非常接近。蘇格拉底是西方最早的倫理學家，他把倫理學納入了哲學討論的範疇。而孔子則是中國最早的倫理學家。

柏拉圖並不是完全反對研究世界的本原，但他更側重把“認識論”作為出發點，認為“理性世界”是真實的存在，永恆不變，而人眼看到的“現象世界”只是微弱的“影像”，以致被後人稱為“客觀唯心主義”的鼻祖。有意思的是他關於“馬”的論述。他認為，當我們說到“馬”，並沒有特指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。這個“馬”不存在於空間和時間中，因此是永恆的。說到某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。他的觀點，與幾乎同時的中國邏輯學家公孫龍（約前320-前250）的“白馬非馬”如出一轍。

亞里士多德是柏拉圖的學生，也是古希臘哲學的集大成者，被稱為百科全書式的人物。西方哲學的所有範疇幾乎都是由他奠定的，他就邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學、博物學等都寫下了大量的著作。

古希臘的哲學家們，特別是亞里士多德，大致確定瞭如下這些哲學探討的範疇：世界本原、形而上學、知識論、倫理學、邏輯學和美學等等。不少後人認為，至今的哲學討論仍沒有超出這些範圍。

在“哲學”剛剛誕生那會兒，它和科學是渾然一體的。上至天文，下至地理，凡能給人以智慧、使人聰明的所有問題，都是哲學的研究對象。後來，隨著社會的進步和發展，數學、天文學、醫學等具體科學，逐漸從哲學中分離了出來。再後來，基本是在西方的文藝復興，特別是在第一次工業革命之後，更多的學科繼續從哲學中向外分離。所剩的恰恰就是前面所說的那些內容了。

應該承認，自哲學誕生之後，在相當長的時間裡，西方哲學相對更繁榮，成果更顯著。人們通常認為西方哲學到目前為止經歷了三個階段——古希臘羅馬哲學、中世紀哲學和近代哲學。古希臘羅馬哲學是哲學的奠基階段，哲學的內容包羅萬象。中世紀哲學以宗教哲學佔據統治地位，其中穿插著反對宗教哲學的自然神學哲學。近代哲學開始突飛猛進，必須要提到的是費爾巴哈的唯物主義哲學、黑格爾的精彩辯證法和馬克思的哲學。後來又形成了科學哲學 、存在主義哲學、分析哲學 、實用主義哲學 等等多個流派，但似乎更強調應用性和技術性。

哲學與現實

哲學，無疑屬於人類的精神層面的社會實踐活動。它的特殊性在於，其往往並不直接作用於客觀外部世界世界，而是從更高水平、更根本的角度影響人們的思想，然後再轉化為影像人們具體實踐的設想、計劃、決定、方案。

或許正因如此，一些從事哲學研究或教學的學者，是很不願意把哲學和現實聯繫在一起的。同樣，指責某種哲學和現實過從甚密，也成為反對或貶低某種哲學的口實。

其實，任何哲學，都必定產生於特定的社會環境之中；必然受到當時的總體社會發展水平的影響；一種哲學觀點或理論，作為精神產品，儘管可能要迂迴曲折一些，也必然被應用到社會活動之中去。哲學和現實是分割不開的。

以事實來說話。

蘇格拉底為他的哲學主張而英勇赴死。蘇格拉底的哲學主張，是要讓人們相信一個新神，這就是道德善、智慧真的源泉——宇宙理性的神。他認為，人能有知識，是因為人得到了神的特別關愛，被賦予了神性的一部分。人，應當“自知無知”，這是激發和推動人追求真知與批判不真不善、偽真偽善的強大力量。對此，雅典城邦以藐視傳統宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名，判處蘇格拉底死刑。他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒而死，終年70歲。

亞里士多德的哲學對天啟宗教產生了重要影響。特別是他哲學中關於神學的論述，在伊斯蘭教和猶太教的傳統上產生了深遠影響。在中世紀，它繼續影響著基督教神學，尤其是學術傳統的天主教教會。還要說到的是，亞里士多德的超大權威，影響到希臘和中古時代的科學界，以其邏輯學中的演繹法，把許多錯誤的結論說成是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。

布魯諾被燒死。喬爾丹諾．布魯諾（1548—1600年2月17日）。他是意大利的自然科學家、哲學家和文學家， 勇敢地捍衛和發展了哥白尼的太陽中心說，並把它傳遍歐洲。因為他以自己的自然神學哲學批判經院哲學和神學，反對地心說，1592年被捕入獄，最後被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場。與他相關的各種書籍也被燒燬。1992年，羅馬教廷宣佈為布魯諾平反。

《論持久戰》是哲學和現實完美結合的典範。《論持久戰》是毛澤東於1938年5月26日至6月3日，在延安抗日戰爭研究會上的演講稿，是關於中國抗日戰爭方針的軍事政治著作，堪稱是哲學和現實完美結合的典範。毛澤東在總結抗日戰爭初期經驗的基礎上，針對中國國民黨內部分人的“中國必亡論”和“中國速勝論”，以及中國共產黨內部分人輕視游擊戰的傾向，系統地闡述了中國實行持久戰以獲得對日勝利的戰略。抗日戰爭的進程，很好驗證了這篇講演中的分析和觀點。而這篇講演所體現的，正是毛澤東於一年前（1937）寫就的《矛盾論》和《實踐論》這兩篇哲學著作中的觀點。

“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，是中國走向富起來正確道路的關節點。1978年5月開始，中國大地上展開了一場“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論。這場討論衝破了“兩個凡是”的嚴重束縛，推動了全國性思想解放運動，由此奠定了波瀾壯闊的改革開放的思想基礎，為使中國在“站起來”之後，走上真正“富起來”的道路起到了極其重要的哲學引領作用。

雖然哲學“高高在上”，儘管往往與現實間隔著若干環節，但作為人類的一種精神產品，其究竟是否屬於“真理”，仍然必須接受社會實踐的檢驗。所有哲學莫不如此。

對“什麼是哲學”的大致描述

說到這裡，似乎可以對“什麼是哲學”做個大致描述了。

哲學，是人們精神層面的一種社會實踐活動。

其試圖從更深層次、更高角度對人類面對的一系列問題作出解釋。

哲學所關心的問題包括：世界的本原；人的本質；人類思維的科學方法，以及如何在科學方法指導下去實踐；還有倫理、邏輯、美學等等問題。

哲學不研究具體科學所研究的具體問題，它所研究的是經過具體科學驗證過的並有廣泛適用性的規律。

哲學不一定就是世界觀，但其可以對世界觀、包括認識論、方法論形成重要的影響。

哲學是否屬於真理，要接受社會實踐的檢驗。

再就中國哲學說幾句

在世界哲學史上，西方哲學做出了重要貢獻。在認識到這一點的同時，千萬不要低估甚至貶低中國對於人類的哲學貢獻。在這方面，西方曾經掌握著更大的話語權。不可否認，我們的一些國人也多少有些妄自菲薄。這是極不正確的。

中國哲學有東方的色彩，有中國式的語言。它是一個至今尚未被充分開發和認識的大寶藏。

第一，和古希臘哲學相比，幾乎所有哲學範疇在與其同時代即已被提出。可以舉屈原的例子。他往往不被看作是哲學家，但他思想的深邃絕不亞於古希臘的先哲。他在《天問》中的發問何其之深刻：

請問遠古開始之時，

誰將此態流傳導引？

天地尚未成形之前，

又從哪裡得以產生？

明暗不分渾沌一片，

誰能探究根本原因？

迷迷濛濛這種現象，

怎麼識別將它認清？

白天光明夜晚黑暗，

究竟它是為何而然？

陰陽參合而生宇宙，

哪是本體哪是演變？

天的體制傳為九重。

有誰曾去環繞量度？

這是多麼大的工程。

是誰開始把它建築？

天體軸繩系在哪裡？

天極不動設在哪裡？

八柱撐天對著何方？

東南為何缺損不齊？

平面上的九天邊際，

抵達何處聯屬何方？

邊邊相交隅角很多，

又有誰能知其數量？

天在哪裡與地交會？

黃道怎樣十二等分？

日月天體如何連屬？

眾星在天如何置陳？

太陽是從暘谷出來。

止宿則在濛汜之地。

打從天亮直到天黑，

所走之路究竟幾里？

月亮有著什麼德行，

竟能死了又再重生？

月中黑點那是何物，

是否兔子腹中藏身？

屈原（約前340-前278），正是和古希臘蘇、柏、亞同時代的人。

第二，中國哲學的思辨性絕不差。老子的《道德經》，雖然短短五千言，誰敢說其思辨程度差？莊周夢蝶，不能簡單以相對主義概括之。那是在公元前幾百年前對人的本質的深入思考。再比如朱熹王陽明，簡單以理學就能一言以蔽之麼？兩個孫子兵法，舉世稱奇。等等等等。

第三，中國哲學中還有很多未解之謎。比如周易和易傳，誰能說已經窮盡其中含義。還比如河圖洛書，雖然神秘，但也包含著中華文明的無限智慧。以上所說，都涉及到哲學的根本性規律。我們不搞迷信，但科學研究也尚未到盡頭。

我們的文化自信，應該包含對中國哲學的自信。

一老沈一

哲學簡單的說，就是自圓其說!

只要你能成體系的從邏輯上解釋觀點，並從抽象概括的角度總結提煉出一種觀點。

所以哲學沒有對錯！關鍵是看能有多少人認可！如果大部分人認可，你就是主流的哲學。

從這個意義上來說，每一個人都是哲學家，只是被認可的程度高低而已，即使沒人認可，你也是自己的哲學家，遵從內心而已。

不要用科學去解釋哲學，這是不同的，因為科學只是驗證哲學的一種方式，不能本末倒置。

你看到的課本上的哲學並不比別人高明，也許只是在特定歷史時期或者機緣巧合的大面積傳播而已，類似宗教類。

哲學沒法證明，只能解釋。如果它能自己解釋自己，也就是，自圓其說，從理論上就是哲學。關鍵是能閉環和自成體系。

在春秋戰國時期，幾乎出現了中國所有的哲學流派，但於此同時，西方也產生了類似的哲學繁榮期，這兩個獨立發展而又不同的哲學體系，一直共存，只是話語文上，西方聲音大了些。

如果推而廣之，人的一切行為和思想首先是哲學，然後在它的引導下，科學的分類，然後固化成具體的行為，這是從歷史傳承的角度來講的，同樣這種規律和路徑也可以倒著來，從行為到哲學，遠古的啟蒙就是這樣產生的。

那麼先有哲學還是先有行為呢？

主流認為，人從實踐中總結和歸納提煉出了樸素的哲學思想，但我認為是同時產生的。

類似於突變和越遷，當哲學產生的那一刻，人的行為隨之改變和受到影響，以前的行為和這一刻是完全不同的。如果非要驗證，差不多和量子糾纏一樣吧！改變這個的同時，另一個必然改變，無論時空，無論距離，無論時間。

我們今天的行為也許還在受遠古的那個改變的影響，如果在遙遠的遠古那個初始哲學想法變了，我們現在也會立馬有調整，這就是為什麼我們一直在研究，但從沒有突破的原因，因為無論我們怎麼研究，都不能突破最初的影響！

現在所有做的，只不過是在驗證，和發覺我們忽視和沒有注意的而已。

不要嘲笑和諷刺任何一個哲學的想法，

也許未來它會成為主流，影響人類。

哲學之所以難以理解，還有一個重要的原因，我們的心理和思考本身就是它的一部分，自己證明自己，自己分析自己而已。

這樣反方向證明了，只要自圓其說就是哲學!

生活對我說

即"一縱兩橫"→哲學就是認識論、哲學史、哲學家。

"一縱"就是"認識論"→即哲學的本質就是認識認→也即:認識論就是哲學!!

→"兩橫"，即是哲學的外延→哲學史和哲學家→也即哲學包括哲學家和哲學史|!

在<>第8卷中記載了毛 主 席的一段談話:

"關於從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論……這個道理中國古人也沒有講清楚，老子、莊子沒有講清楚，墨子講了認識論方面的問題，但也沒有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒有講清楚。什麼叫哲學?哲學就是認識論!"

因此，哲學就是關於認識論的學說→關於認識論的學說就是哲學。

這些認識論的學說包括:樸素的唯物主義、辯證唯物主義、唯心主義、辯證法、形而上學、存在主義等等，宗教和美學也是屬於哲學!!→只要是表達認識論的學說都屬於哲學範疇→陰陽五行也是屬於哲學。

2>哲學對科學的意義。

有的人去百度上找"什麼是哲學"，然後就說:

哲學是使人聰明的學問→但使人聰明的學問就是哲學嗎?數學不使人聰明嗎?!

哲學是科學的科學/哲學是科學之母→那唯心主義也是科學的科學嗎?!也是科學之母嗎?

→上面這些說法就見之於本題的某些達人的答案中→這些人是隻知其一而不知其二!!→恕不詳敘!

在中世紀之前，只有哲學而沒有科學，人類的實踐都是經驗性的，直到文藝復興時期，在唯物主義的催生下，人們發明了"實驗"，才產生了科學→從這一點來說"哲學是科學之母"。

因此，早期科學家也確實從哲學那裡尋找認識論，故有人說"哲學是科學的科學"/哲學是科學之母等等→但如果今天還仍然這樣認為，那就是很老土的觀點了。

現代科學越分越細，越來越使用比哲學的認識論更為嚴格的數學方法來認識和分析客觀事物，因此，當今的科學家完全不需要從哲學那裡尋找靈感了，而且對喋喋不休的哲學家還不屑一顧→所以霍金說:哲學己死!!

但哲學仍然有意義→意義在於:比如唯物論/辯證法已融於社會的文明和教育之中，對每個人每個科學家都有著潛移默化的作用l!並且在社會學領域、國家方針政策等方面更需要哲學。

傳統的觀點認為哲學也是科學，現在公認的是哲學屬於非科學知識!→哲學不是科學!!→它們的差別在於"科學是實驗出來的"而"哲學是思想出來的"l!

科學是可證偽的，哲學是不可證偽的，科學只講客觀求真，而哲學可講主觀對錯!!

3>換個角度，看什麼是哲學→"一縱兩橫"

A>"一橫"的認識論。

上大學時，我們要學哲學、數學、物理→顯然，哲學是與數學物理並列的一門學科。

任何學科，都有其系統化的知識→數學是有一套數理的知識、物理有一套物理的知識→它們是與自然界密切相關的知識體系

哲學也有一套哲學的知識，否則就沒有課本，老師就沒辦法教!!

哲學課本上的知識包括;理論知識、哲學史、哲學家→其中的最大部分的理論知識就"認識論"→這是哲學的核心內容!;

→哲學的知識體系，是以人及人與物之間的關係為研究對象的，它研究人對客觀世界的看法→

馬雲哲學，就是馬雲對辦企業做生意及互聯網等的認識論!!

B>"兩橫"→哲學家和哲學史

哲學課本上除了核心的認識論外，就是哲學史和哲學家。

形形色的作為哲學的認識論，是在人類歷史長河中的各個思想家理論家總結提煉出來的。

即;具有理論水平的思想家面對→物質及其各種現象一〉沉思一〉分析一〉總結出"思想材料"

因此，哲學家和哲學史也是哲學的重要組成部分!

道家哲學→就是道家的認識論→例如"天人合一"，還有道家人物及歷史

什麼是哲學?→系統化的認識論、哲學家、哲學史

月亮TA爹爹

愛因斯坦說：“哲學是科學之母”

宇宙千變萬化、錯綜複雜，世界芸芸萬物、千姿百態，人間高陵低谷、跌宕起伏……宇宙是什麼？宇宙從哪來？宇宙到哪去？宇宙萬事萬物的發展變化究竟是雜亂無章、毫無頭緒，還是冥冥之中有著一個主宰者呢？當人類擺脫神創論，開始理性思考宇宙終極問題的時候，哲學誕生了！

亞里士多德

亞里士多德在其號稱第一哲學的專著《形而上學》之中說：“一切存在物都由本原構成，一切存在物最初都從其中產生，最後又復歸為它

高爾基

前蘇聯著名作家高爾基說：“人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一樣

愛因斯坦

愛因斯坦這樣談論哲學：“從那些看起來十分不同的複雜現象中認識到它們的統一性，那是一種壯麗的感覺。”他倡導的是“

弗朗西斯·培根

愛因斯坦倡導的是 “從思想上去掌握事物”，這是“讓事物向認識看齊”，即亞里士多德的三段論演繹邏輯。演繹邏輯的立足點是宇宙本體，西方哲學對宇宙本體無解，找不到宇宙的終極存在和終極依據，因此無法通過演繹邏輯來認知真理。培根認為科學研究應該使用以觀察和實驗為基礎的歸納法，歸納法則是“

笛卡爾

1637年，笛卡爾發表了《科學中正確運用理性和追求真理的方法論》一文，提出了“普遍懷疑”的認識論主張。其初衷是要突破基督教神學對歐洲意識形態領域的禁錮，宗教要求人們對《聖經》“只能相信，不能質疑”，笛卡爾“懷疑一切、追求實證

霍金說：“哲學已死！”

黑格爾說：“一個國家沒有哲學，就像一座雄偉壯觀的廟裡沒有神像一樣空空蕩蕩、徒有其表，因為它沒有可信仰和可敬畏的東西。”

黑格爾

黑格爾視哲學為人類文化的基石。在西方人文歷史上，一直到近代，哲學本來就是一門涵蓋一切領域的學問，人類所有的知識被稱之為“

牛頓

霍金為什麼要在《大設計》之中卻“哲學已死！”呢？根本原因就在於西方哲學對宇宙本體的無解！霍金說：“極端物質化的當今世界是否比以前更進步，還是很可疑的事。人們必須做形而上的追求，才能脫離動物界的生存狀態。這就是為什麼世代有識之士追求存在、生命和宇宙的意義

霍金

哲學的使命就是探尋宇宙和生命本體。哲學應該提供一種對宇宙萬物（包括人類自己）的根本性的解釋體系。前蘇格拉底時代的古希臘哲學家儘管提出了眾多的本體論學說，但都沒有找到真理！而且眾說紛紜，莫衷一是。蘇格拉底乾脆將本體問題交給了神，他說：“神靈為自己保留了那對於最為重要的東西的認識。”其所說的“最為重要的東西

蘇格拉底

霍金認為，哲學家已經沒有能力發展出任何的一套有價值的“描述宇宙為何物的理論”，這是事實。我們的哲學家試圖追問世界是否是永恆發展，試圖用“矛盾”這一概念來構建一套對世界的解釋體系，這都是多餘的，無聊的，因為這些任務都已經提交給實證科學了。