《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，與《詩經》等“五經”，總稱“四書五經”。全書共20章、492篇，首創 “語錄體” 。是中國現代傳揚並學習的古代著作之一。
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月10日)：即孔丘，字仲尼，出生於魯國陬邑(今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內)，東周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響。
篇簡介一覽：
學而第一 （主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”）
為政第二 （主要講治理國家的道理和方法）
八佾第三 （主要記錄孔子談論禮樂）
里仁第四 （主要講仁德的道理）
公冶長第五 （主要講評價古今人物及其得失）
雍也第六 （記錄孔子和弟子們的言行）
述而第七 （主要記錄孔子的容貌和言行）
泰伯第八 （主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）
子罕第九 （主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）
鄉黨第十 （主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣）
先進第十一 （主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）
顏淵第十二 （主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）
子路第十三 （主要記錄孔子論述為人和為政的道理）
憲問第十四 （主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）
衛靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周遊列國時的關於仁德治國方面的言論）
季氏第十六 （主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）
陽貨第十七 （主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道）
微子第十八 （主要記錄古代聖賢事蹟、孔子眾人周遊列國中的言行及周遊途中世人對於亂世的看法）
子張第十九 （主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對於孔子的敬仰讚頌）
堯曰第二十 （主要記錄古代聖賢的言論和孔子對於為政的論述）
本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正則言不順，言不順則事不成”；“欲速則不達”；“父為子隱，子為父隱”；“居處恭、執事敬、與人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不驕，小人驕而不泰”。本篇包含的內容比較廣泛，其中有關於如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及“和而不同”的思想。
第十三篇 子路篇 (1 - 6章)
【原文】
13·1 子路問政。子曰：“先之勞之(1)。”請益(2)。曰：“無倦(3)。”
【註釋】
(1)先之勞之：先，引導，先導，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤勞。
(2)益：請求增加一些。
(3)無倦：不厭倦，不鬆懈。
【譯文】
子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”
【原文】
13·2 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司(1)，赦小過，舉賢才。”
曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸(2)？”
【註釋】
(1)有司：古代負責具體事務的官吏。
(2)諸：“之乎”二字的合音。
【譯文】
仲弓做了季氏的家臣，問怎樣管理政事。孔子說：“先責成手下負責具體事務的官吏，讓他們各負其責，赦免他們的小過錯，選拔賢才來任職。”仲弓又問：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至於你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”
【原文】
13·3 子路曰：“衛君(1)待子而為政，子將奚(2)先？”
子曰：“必也正名(3)乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕(5)如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中(6)，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟(7)而已矣。”
【註釋】
(1)衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死後，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這裡，孔子對此事提出了自己的看法。
(2)奚：音ī，什麼。
(3)正名：即正名分。
(4)迂：迂腐。
(5)闕：同“缺”，存疑的意思。
(6)中：音ｚｈoｎｇ，得當。
(7)苟：苟且，馬馬虎虎。
【譯文】
子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎麼正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是採取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
【評析】
以上三章所講的中心問題都是如何從政。前兩章講當政者應當以身作則。要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。但在這三章中講得最重要的問題是“正名”。“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來的事情就迎刃而解了。
【原文】
13·4 樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃(1)。曰：“吾不如老圃。”
樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情(2)。夫如是，則四方之民襁(3)負其子而至矣，焉用稼？”
【註釋】
(1)圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。
(2)用情：情，情實。以真心實情來對待。
(3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的揹簍。
【譯文】
樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退出以後，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會揹著自己的小孩來投奔，哪裡用得著自己去種莊稼呢？“
【評析】
孔子毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認為，在上位的人哪裡需要學習 種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。他培養學生，不是為了以後去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數，勞動者只要有充沛的體力就可以從事農業生產，而教育的目的，就是為了培養實行統治的知識分子。所以，孔子的教育目的並不是為了培養勞動者。這在當時的歷史條件下有其相對的合理性。
【原文】
13·5 子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(1)；使於四方，不能專對(2)。雖多，亦奚以(3)為？”
【註釋】
(1)達：通達。這裡是會運用的意思。
(2)專對：獨立對答。
(3)以：用。
【譯文】
孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻不會辦事；讓他當外交 使節，不能獨立地辦交 涉；背得很多，又有什麼用呢？”
【評析】
詩，也是孔子教授學生的主要內容之一。他教學生誦詩，不單純是為了誦詩，而為了把詩的思想運用到指導政治活動之中。儒家不主張死背硬記，當書呆子，而是要學以致用，應用到社會實踐中去。
【原文】
13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
【譯文】
孔子說：“自身正了，即使不發佈命令，老百姓也會去幹，自身不正，即使發佈命令，老百姓也不會服從。”
閱讀更多 岱善親子微社區 的文章
