讓我們先看兩首詩：
其一，名《終南別業》：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
其二，名《古別離》：
下階欲別離，相對映蘭叢。
含辭未及吐，淚落蘭叢中。
高堂秋靜日，羅衣飄暮風。
誰能待明月，回首見床空。
兩首詩都是一樣的淡雅精緻，又自有一分從容不迫，儼然同一人所作。
當然並不是同一個作者，但做這兩首詩的人聯繫很深，乃是唐朝歷史上淵源甚深的血親。
《終南別業》的作者是王維，雖以山水田園之詩揚名於世，但其詩作題材廣泛，卻並不僅限於一種，我曾斗膽簡略總結過其詩作的幾種體裁：
1、雜詩，如《雜詩》等；
2、贈詩，包括送別、憶人，如《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》等；
3、頌詩，如《和賈至舍人早朝大明宮之作》、《奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之》等；
4、歌行，如《洛陽女兒行》、《西施詠》等；
5、俠客詩，如《老將行》、《少年行》等；
6、山水詩，這個還是不舉例了吧……
王維被後人目之為“詩佛”，蘇東坡評價其詩云“詩中有畫，畫中有詩”，文名千古流傳。
前面說了作《古別離》這首詩的人與王維淵源甚深，那他是誰呢？
不是別人，乃是王維的同胞弟弟，王縉是也！
王縉，字夏卿，早年與兄王維同以詩詞文章出名，應舉後累授侍御史、武部員外。
安史之亂爆發後，被選為太原少尹（府州的副職，大概相當於今天的市長），與唐朝中興二名將之一的李光弼共事，“功效謀略，眾所推先”，升憲部侍郎（相當於今天的公安部長）。
那時候，王維被叛軍所挾，脫身不得，保命起見，只好受了偽職。等到平定安史之亂後，追究責任，王縉願意以自己的官職贖兄長的罪過，王維因此得以輕判。
這件事他做得很為人稱道。
接下來他稱得上是官運亨通，李光弼死後持節都統河南、淮西、山南東道諸節度行營事。
又成了兩個方面軍的軍區司令，“領幽州、盧龍節度”。安祿山身兼三節度，顛覆了盛唐；晚唐的節度使幾乎全成了尾大不掉之勢，以地方而能威脅中央，是徹頭徹尾的軍閥集團。想想吧，倘若王縉也有不臣之心、或者生在晚唐，他擁有的能量會何其嚇人！
最牛的是他曾加上柱國，任東都留守，又曾兼太原尹，任北都留守。這兩個官職簡直太牛了，東都洛陽在有唐一代的地位不必多說，北都太原又是李唐的龍興之地，“留守”者，最高長官也，能坐到這樣的高位，在帝國可以說已經是權力頂層的幾個人之一。
在太原任上，王縉算是鐵面無私的閻王，有大將恃功驕縱並輕慢軍令者，被王縉斬首，遂使將校恐懼而用命。
在太原幹了兩年後，王縉歸朝，進入了最高決策中樞，“授門下侍郎、同中書門下平章事”。
門下侍郎的字面意思就是門下省的老二。門下省是三省門部之一，魏晉至宋時最高政府機構之一，隋唐時與中書省同掌機要，共議國政，並負責審查詔令，簽署章奏，有封駁之權；
同中書門下平章事，這個更是牛到炸裂！
簡單地說，它是宰相的意思。
自唐高宗永淳元年開始，實際擔任宰相的大臣，都會加以“同中書門下平章事”的名義。
三省六部的“三省”指中書省、門下省、尚書省，三省長官理所當然行使宰相職權，而：
尚書僕射的相權自貞觀末年即已開始削弱，到唐玄宗時，已完全被排除於宰相行列之外。中書令、侍中在安史之亂以後，經常用來加授給元勳、上將，也逐漸變成虛銜。於是唐代後期及五代，“同中書門下平章事”才是真宰相。
所以王縉此時的官職就是如假包換的真宰相！
這時的王縉已經年老，經過了為兄長請罪的熱血愣頭青、安史之亂的艱苦撐持和中年的威行四方後，在垂垂老矣的年紀終於身登一人之下萬人之上的高位，若他熱血未冷，本當大展拳腳，開始一番驚天動地的作為——
可是這位爺啊，也許是那些顛沛流離的歲月消磨了他的雄心、那些落拓宦遊的日子虛弱了他的壯志、那些雞聲茅店月使他疲倦、那些人跡板橋霜使他厭煩……甚至長安市上的酒家、杏花村的汾酒、洛陽的牡丹和朔方的胡姬等都使他明白了混吃等死、重要的是活得夠久的另一種人生真諦……
總之，這位爺自當上宰相後，就奇蹟般的從精明幹吏飛快的轉變成了紙糊閣老。
元載，同時期又一位權相。
大曆年間，助唐代宗李豫殺死權宦李輔國（那句囂張到極點的話，“大家但內裡坐，外事聽老奴處置”便是他所說）、魚朝恩而深得聖寵，緊跟著屠龍少年就變成了惡龍，元載也成了帶把兒的李輔國，並把李輔國做過的壞事幾乎全部照做了一遍。
王縉卑附元載門下，不敢與忤。
兩人狼狽為奸的壞事肯定幹了不少。
比如《元載傳》中所謂“資貨不可勝計”、“名姝、異樂，禁中無者有之”等，恐怕王老二也沒少沾。
王維有詩佛之稱，我曾在一篇文章裡分析過兩個原因：一是摩詰之字猶如上天註定；二才是其詩出塵如佛。相比於弟弟王縉而言，王維算是走得早，他不過活到62歲，而王縉比他多活了20年。
二哥比大哥在奉佛之路上更深了一步，比如他把自己家拿出來舍給和尚為寺（舍道政裡第為寺），並且就跟巴比（巴菲特與比爾蓋茨）來中國勸捐時一樣，“每節度觀察使入朝，必延至寶應寺（舍家為寺之寺名），諷令施財，助己修繕”。
代宗重佛，這位縉兄非但不加勸諫，反而“因而啟奏”，使“奉之過當”，找了一幫僧眾在宮中陳設佛像，唸經作法，直把一個皇宮內院，當成了寺廟道場。這幫和尚吃得好，穿得好，待遇好，比官員都過得幸福。草原民族入寇中原燒殺擄掠，便“令群僧講誦《仁王經》，以攘虜寇”，假如退兵了（比如前線將士用命，比如百姓眾志成城，比如少數民族兄弟搶夠了），便給和尚重重有賞。
京城一片烏煙瘴氣，和尚作官封侯、侵佔良田，聖上親自背書，“詔天下官吏不得箠曳僧尼”——這個猛，和尚尼姑犯法了不準打、不準拽，這父母官當得多憋屈！
王縉又親自令五臺山數十僧眾分行郡縣講經說法，而目的之一是“以求貨利”（大概可以這樣理解，靠收門票錢發財）；更讓弟妹女尼等廣收財賄，貪婪得跟市儈沒有分別。
整個帝國上下把無知當有趣，深信因果之報，以為平定安史之亂是天佑，敵人退走是福報，而帝國穩定是氣數……所謂“公卿大臣既掛以業報，則人事棄而不修，故大曆刑政，日以陵遲，有由然也”（信因果信到人事、法律都不要了），宰相影響皇帝信佛，而皇帝有所喜好，下必甚焉，國家律政衰馳、文武不修，君無君樣、臣無臣樣，真可謂是“國將不國”。正史除本紀外一般不直接臧否人物，而《舊唐書》竟然忍不住吐槽“其傷教之源始於縉也”，直指造成如此狀況的罪魁禍首，王縉至少要負70%責任！
跟著我念聲我佛慈悲，管教敵軍不戰而退
王縉的結局是：元載被誅後，王縉被貶，年八十二而卒。
這是一個典型的少年英雄、老年狗熊的人物，大概人一年老，總會丟失少年的熱血意氣，此時膝下兒女成行，難免會想多撈點，讓兒輩、孫輩過得更幸福，抱著這種想法的人所在多有，其高尚者如農村身形佝僂的老人，其卑鄙者如朝堂尸位素餐的高官。
可惜，身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭！
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