唐代太原孚上座，未悟道前在扬州光孝寺以讲《大涅槃经》闻名。后因在讲经时，被过路禅者所笑，受点拨而得悟。孚上座悟道后不曾出世传法，而是被维扬陈尚书留在宅中供养。
临终之时，孚上座对陈尚书道：明天讲一遍《大涅槃经》，以报答尚书。
第二天，斋茶完毕，孚上座升座讲经。默然良久后，他挥戒尺一下，开口道：“如是我闻。”然后召唤陈尚书，陈尚书答应。孚上座接着道：“一时佛在。”
说完，便端坐而寂。
“如是我闻，一时佛在……”，这是所有佛经的开篇。佛陀弟子中，阿难为“多闻第一”，记忆力超强，作为佛陀侍者他听闻了佛陀的所有说法，并能一字不差地记住。故佛陀入灭后，佛经的结集皆由阿难口述，于是有这同样的开篇。
“我如是听闻，当时佛在……”这就是这八个字的原意，却不是本意。原意是关于肉身佛，本意则是关于法身佛。这个所有佛经的开篇，说法不同的万千卷佛经唯一的主线，其实已经道尽了一切佛法的真谛。肉身之中有法身，法身显化不离肉身，性相体用一而不二，便是第一弹。
孚上座讲经前默然良久，这是自净其意，这是恭敬庄严，这是渊默雷声。他讲的是《大涅槃经》，无余之涅槃，即成佛。成佛之道，孚上座挥戒尺一下，要你警觉。警觉什么？“如是我闻”，这便是根本。佛法与佛境，不过“如是”二字。一切执迷不悟，说到底就是个不如是。所有不如是，都是因为我意干预。“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”，如是之观，所观唯无常，能观唯无我，内外无住，一体如如。这便是涅槃，如是生灭，不生不灭。
孚上座又唤陈尚书一声，得答应后再云“一时佛在”。佛在哪里？就在你我身上，能召唤你的，会答应我的，就是法王真身。看到它了吗？看不到，这就是空。不是明明能显用吗？这就是灵。佛性，就是这真空之灵。人心如是，万物天地亦如是。“一时”者，此时。“佛在”者，此地。此时此地者，当下。当下者，寻常日用。真佛道场，就在这里。人却都往天上找，这是想上天。
说完，孚上座便端坐而寂。“如是我闻，一时佛在”的后面，是无量无边的佛法。入寂的孚上座的身后，则是无量无尽的生灭轮回。而孚上座走了，所以一切皆是空。
阴阳相生，极广大在极精微中，万法在真空中，永恒在当下中，大道在平凡中。那些求大求多求远求道的人，算球。
孚上座当初被禅者笑的讲经语，是“法身之理，犹如太虚。竖穷三际，横亘十方；弥纶八极，包括二仪；随缘赴感，靡不周遍”。能立起，这是懂。都抹去，才能得。如是佛在，佛在如是。
所有佛经的真谛，所有佛法的真意，都在“如是我闻，一时佛在”里了。得了吗？若还是不得，就再告诉你八个字，这可是真正的诸佛心印：
如是我闻，一时佛在。
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