序
《格致餘論》為元代醫家朱丹溪所著，為其代表作。格致取於儒家"三綱八條目"之格物致知。自宋朱熹將《大學》從《禮記》中單列出來併為《四書》以後，修身齊家治國平天下便成為士子們讀書進學的理想，而這條進身之路最基本的開始便是格物致知。"古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。"（唉，平天下其實是明明德於天下！）本書取於此意，以其將有功於天下，又不敢徑直並於聖學，因此名為《格致餘論》，亦可見丹溪對醫道之重視。
今釋此文，望讀者識古人習醫之初衷，由古人之文字，瞭解中醫之發展過程，丹溪創"滋陰"之理論，是為見《局方》之弊，今人有"廢醫存藥"之說，怕比《局方》還不如。中醫存也罷，廢也罷，終究不能否認，這個民族是受其之惠方繁衍至今，哪怕是作為古董，也當受人尊敬乃至景仰的，何況今人依然得蒙其惠！
《素問》，載道之書也。詞簡而義深，去古漸遠，衍文錯簡，仍或有之，故非吾儒不能讀。學者以易心求之，宜其茫若望洋，淡如嚼蠟。遂直以為古書不宜於今，厭而棄之，相率以為《局方》之學。間有讀者，又以濟其方技，漫不之省。醫道隱晦，職此之由，可嘆也。
-有時，還真的得感慨歷史何其相似！"古書不宜於今，厭而棄之"，當今之世何嘗不是如此？可當時丹溪據古識今、創立新法，終為金元四大家之一，由此，難保今日中醫未有出身之路。嘆《局方》之弊而道之不顯。《局方》為宋所頒佈的《太平惠民和劑局方》，發佈之後，惠民無數，然至丹溪時，弊端頻出，因此有可嘆之說。
震亨三十歲時，因母之患脾疼，眾工束手，由是有志於醫，遂取《素問》讀之，三年似有所得。又二年，母氏之疾，以藥而安。因追念先子之內傷，伯考之瞀悶，叔考之鼻衄，幼弟之腿痛，室人之積痰，一皆歿於藥之誤也。心膽摧裂，痛不可追，然猶慮學之未明。至四十歲，復取而讀之，顧以質鈍，遂朝夕鑽研，缺其所可疑，通其所可通。又四年，而得羅太無諱知悌者為之師。因見河間（劉完素）、戴人（張子和）、東垣（李杲）、海藏諸書，始悟溼熱相火為病甚多。又知醫之為書，非《素問》無以立論，非《本草》無以立方。有方無論，無以識病，有論無方，何以模仿。
自敘其習醫之路，書中所論，均為其心之所得，誠意之至。最後一句所論甚精，只可惜大多數從醫者不識此精義。妄投方藥，為一大病。
夫假說問答，仲景之書也，而詳於外感；明著性味，東垣之書也，而詳於內傷。醫之為書，至是始備，醫之為道，至是始明，由是不能不質疑於《局方》也。《局方》流行，自宋迄今，罔間南北，翕然而成俗，豈無其故哉！徐而思之，溼熱相火，自王太僕（唐代王冰，注《素問》）註文，已成湮沒，至張（戴人）、李（東垣）諸老，始有發明。人之一身，陰不足而陽有餘，雖諄諄然見於《素問》，而諸老猶未表彰，是宜《局方》之盛行也。
陰不足而陽有餘為其所宗。
震亨不惴蕪陋，陳於編冊，並述《金匱》之治法，以證《局方》之未備，間以己意附之於後。古人以醫為吾儒格物致知一事，故目其篇曰《格致餘論》，未知其果是否耶？後之君子，幸改而正諸。
書名之由來。
文中劉河間，張戴人，李東垣與朱丹溪並稱金元四大家，各有所宗，用藥各有特徵，劉河間主用"寒涼"，張戴人主用"攻下"，李杲主"補益脾胃"、朱丹溪主"滋陰降火"，雖說用藥不同，但前提均要診斷準確，所用適宜，說其為某一派，不過各有所重而已。
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