我始终认为对齐鲁大地是需要朝觐的，带头的是秦始皇，那么一位威扫六合，笑傲大地的帝君，对齐鲁大地恭恭敬敬，他蔑视文化上的各个山头，封禅于泰山。有人说这是秦文化与齐鲁文化的融合，此话牵强，实际上他在统一了文字，统一了度量衡之后，这是一次统一国家思想的仪式。为什么是泰山？因为山下就是孔子的故乡，孔子驾着他那辆并不豪华的马车在山下游走呼号，足迹遍及齐鲁大地，深入燕赵，踏遍中原，从五十五岁走到六十八岁，十四年间送出齐鲁大地的思想。面对孔子，始皇帝是后生，文化的声音不是过耳风声，它是历史回音壁上经久不息地回响。始皇帝听到了，他向天下称王，向齐鲁文化称臣，才有了公元前219年的封禅。
秦始皇是何等眼光，没有把所视投放在曲阜那个弹丸之地，而尽收齐鲁，泰山是齐鲁的丰碑！在有限的生命里他五次出巡，三赴齐鲁腹地琅琊台，面对沧海开始了对生命和国家命运的思考。他把这道命题定格为长生不死，试图在这块大地上找到答案，因为这块大地回答了千秋万代生民的无数疑问。他还是不踏实，他的性格是征服，需要时间把杀伐转换成仁和的治理。他也选择了行走，像孔子那十四年间在行走中思考和践行。上天没有给他时间，最终病倒在这块大地上，逝于寻求的路上。
继秦始皇之后又有五位帝王向泰山膜拜，他们分别是汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。尽管目的各异，他们都是以朝觐的脚步走进这块神圣大地的。大约在公元736年，唐天宝二十四年，年轻的杜甫经过这座大山，吟出了“岱宗夫如何，齐鲁青未了”的绝唱。的确，齐鲁大地是苍青的，除了是一块物产的沃土，更是一块思想的沃土。走在这块沃土上怎么能不肃然起敬？
齐鲁大地的思想之光始于孔子，假如没有孔子呢？朱熹说，天不生仲尼，万古长如夜。老夫子设在曲阜的那座杏坛是为学的开端，开创了华夏学院的先河。老夫子开蒙混沌，说：“学而时习之，不亦说乎！”他在说学习是快乐的，语中的那个“习”是实践，把学到的东西用于实践也是快乐的。他把学习的方法教给大家，“学而不思则罔，思而不学则殆”，他反对死板地学，提倡在思考中学习，在学习中解决思考中的问题。问题何来？是在社会实践和调查中得到的。看到问题又不在学习中予以解决那是很危险的。
学习是提升生活品质的重要手段，齐鲁大地是出思想家的地方，孔子之后，孟子及从杏坛走出的弟子们肩负起不同的社会责任。他们把自己的思考留在这块大地上，把自己的践行传为千古美谈。闵子骞是孝悌的楷模，他的墓地在济南历城区一条以他的名字命名的路上，那是我拜谒过的最温馨的墓园，一排红廊的房子围着一冢坟土，无数的母亲带着她的孩子在这里讲叙“宁教一子单，不教二子寒”的故事，在讲述中那些母亲一定在心里谴责闵子骞的继母为何如此没有母性，那些穿着羽绒服的孩子可能终生都无法体会穿芦花棉袄的滋味。原始的孝道离我们渐行渐远，孝道是随着时代演变的，尊敬生我养我的父母是孝道，尊敬这块生我养我的大地呢？于是那孝字在升华，升成拳拳报国的忠诚。
齐鲁大地是出《论语》的地方。《论语》是写在齐鲁大地上的一部书。只要在这块大地上行走，时时处处都会读到《论语》。齐鲁大地是诚信的。因为孔子告诫说，“人而无信，不知其可也”，他打了一个比喻，信誉就像古代车辕上的木销子，没有这个销子车根本无法行走。没有信誉，人也不可能立足于世。于是这块大地上就有了孟洛川用瑞蚨祥讲述商信，这个商号有一个原则，“让尺不让价”。商信永远把利与义做到明处。
齐鲁大地又是仁和的大地。“和”本是孔子的弟子有子学习了老师“礼”的思想而提出的学习体会。他说“礼之用，和为贵”。和就是这块大地上做人处事的准则。鲁僖公二十六年，齐孝公突然撕毁与鲁国的盟约，举十几万大军直指鲁国边陲。鲁僖公慌了神，满朝大臣皆无退敌之策。临危之时有人想起了柳下惠，这是一个有道德有良策的人，忠勇立世，不避刀俎。几年前也是齐师犯境，要夺取鲁国镇国之宝岑鼎。为了鲁国的安危他力劝当时的鲁庄公将岑鼎献给齐师，保全鲁国免遭一场兵燹。
过后，鲁庄公又思岑鼎，把一腔怨恨发泄到柳下惠身上，罢去了他的官职。此刻穷困潦倒的柳下惠正在乡间教书，他开设了一间学堂教授村人奉行正直、崇尚盛德之道。有些朝臣治国乏策，治人有道，提出让柳下惠的哥哥展喜去说服齐师退兵。谁都知道展喜是个没有能耐的人，让他去见齐师还不是祭如羔羊？这个主意却正中鲁僖公下怀，正因为展喜无能，才必去求柳下惠，柳下惠能坐视国之危难而无动于衷吗？柳下惠从弟弟展喜的到来就看穿了这群治国无策，治人卑鄙的朝臣的嘴脸，痛斥道，一个人，一个国，说话一定要正直，心术不正直，说话必然不正直，不正直怎么立身于世？他对展喜说，退敌的良策我早就教给你了。展喜在柳下惠的点拨下茅塞顿开，次日赶着一群羊出鲁国北城门，迎着齐军上路了。没走多远就与齐军遭遇。率军伐鲁的齐孝公喝道：放羊的，你为何挡住我的去路？展喜从容作答：我不是放羊的，我奉僖公命令，特意选了五百只羔羊犒劳远道而来的你们。大军压境，鲁国的从容让齐孝公惊讶。便问：我兵临城下，你们鲁国不害怕吗？展喜便从周成王讲起，讲了齐鲁的分封与联谊，又讲到齐桓公的泺水会盟，桩桩件件晓之以礼。礼应致和，说得齐孝公再也无颜迈进一步，就这样鲁国以仁和的态度劝退了齐国十数万雄师。一个“和”字，让无数人不辞长做齐鲁人。
圣人也有犯错误的时候，犯错误不可怕，要紧的是犯了错误以后的态度，是反思还是执迷不悟？孔夫子有个学生叫澹台灭明，字子羽，鲁国武城人，长相奇丑，老夫子就不怎么待见这个学生。孰料澹太灭明从杏坛出师游学江南，跟从他的弟子竟有三百多人，他就成为传播儒学的教育家。消息传回杏坛，老夫子感叹地说，“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”。青葱的齐鲁大地上就有了一句著名的格言，以貌取人。这是老夫子的反思之言，也是选拔人才的告诫，遗训千年，犹轰响于耳际。
故事具有神话特征。人类文明从来都是从神话开始的。两千年来齐鲁大地以忍让传家，化解了无数挺剑而起的争斗，拍案而去的暴躁，它信奉的中庸使她的儿女无故加之而不怒，猝然临之而不惊，坦然处事，沉着应变，没有传统文化的底蕴是无法效仿的。孔子教导他的弟子“巧言乱德，小不忍则乱大谋”，成为做大事的方略。他的弟子子贡用一句话概括了老师的一生：温良恭俭让。齐鲁大地和风吐熏，细雨润物，正是一块恪守温良恭俭让的大地。
儒家文化始终没有在秦始皇头脑中占据主导地位，公元前213年，以征服统一了华夏的秦始皇觉察到来自各国不同文化对他的威胁，一改封禅膜拜的初衷，下令焚书。一场文化灾难席卷华夏大地。齐鲁大地首当其創。看看始皇帝的诏书，再重温一遍《论语》，两者大相径庭。始皇帝尚未找到以德治国的方略，于是继征服列国之后，又复制文化的征服。一时间又一场狼烟四起，那是焚书的烟尘。风声紧，噩讯传到齐鲁大地，这里早已国之不国，如今秦王的旗帜飘扬在儒家的土地上。一群儒生齐聚杏坛商议对策。六年前，始皇帝封禅泰山，曾找他们倾听谋划，不知是他们出的主意太馊还是始皇帝压根就没把他们当回事，封禅大典根本没让他们靠边，始皇帝独自上了山，而把他们留在山根下。
封禅那天天降大雨，始皇帝避雨五棵松，还封那五棵松树为五大夫。儒生们窃笑不已。他们还没闭上嘴，惩罚就来了。危急时刻，孔夫子的九世孙孔鲋凿墙藏书，把家学著作《论语》以及《尚书》、《礼记》、《春秋》、《孝经》封入家室的墙壁内扬长而去，有生之年再也没有开启那堵墙壁。直到西汉景帝三年，那面墙壁里的藏书才在维修中被发现，时间已经过去五十九年。后人把那面墙叫“鲁壁”。这是史上唯一一面以分封国名命名的墙。
其实《论语》早就成为齐鲁大地的格言，被她的子孙践行中烂记在心。老夫子改造社会从改造人做起，去野蛮，正行止，倡信守，去妄言。他教导弟子“君子成人之美，不成人之恶”。齐鲁大地就信守助人为乐，蔑视助纣为虐。
他告诫弟子“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这块大地上就有了“以身做则”的古训。
他叮嘱弟子“己所不欲勿施于人”。于是这块大地就把宽恕时刻安放在心头。
有一次，子贡问他仁德的具体规范，他思索了一下，先打了一个比喻说，“工欲善其事，必先利其器”，然后切入正题：“居是邦也，事其大夫之贤者，友其事士之仁者”。他在说，居住在一个国家，要崇奉主政者中的贤者，交友要与士子中具有仁德的人相处。如今我们只注意到这句话的喻体，忽略了它的本体，也许，这也是叙事的借代吧？
还有一次，有人向他提出一个问题“以德报怨如何？”老夫子却反问：那么“何以报德”呢？显然，这是一个问题的正反两面，世人恩恩怨怨，每每纠缠于恩怨之间。那人没有找到正确的答案。于是老夫子说：“以直报怨，以德报德”。以正直来回报怨恨，以德行回报对方的德行。由此，齐鲁大地恩恩相报，却不以牙还牙传承为美德。思考又回到了“和”的原点，原来“和”不是一个概念，它是由许多具体的原则支撑的。
齐鲁大地是诗的大地，老夫子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。又说：《韶》“尽美矣，又尽善矣”。他把“尽善尽美”留在后人的语言里，也提出了美学的辩证和最高原则。在齐鲁游走，我们感受着，思忖着，行程是一次对先圣的朝觐。
- 孙葆元
- 自由撰稿人
- 成人组
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