相较于86版《西游记》中女儿国一段被妖精棒打了鸳鸯，2018电影版的女儿国棒子没有再打下来，准确说是种种的拖累和禁忌诅咒拆散了这对天作之合。
通观全片，是言情片的儿女情长。编剧和导演在突破原著和维持故事基本原有情节间辗转腾挪，并且在剧尾假借河神对国师的执着爱意以及后来因爱生恨的对战，来释放我们彼此压抑的心情。其实编剧和导演有想借用一种暗喻来诠释爱情本质的意思，也有激励观众世人勇于去爱，勇于接受的意思。怎奈，观者同样在现实社会中面临着这样那样的禁锢和思考。退一步说：一部商业娱乐片，谁会坐下来深思？既然不深思，那么结尾的一场高潮也就仅仅是为了高潮而高潮了！
“男人，死罪”这是假借其中一位女将军之口而说，发生在整部影片的前20多分钟，这时还或许会有人笑，也可能有女性在内心认同。并在之后的30分钟，还是诉说男人的种种，也就是社会中女人圈的观点。比如说男人会用谎言和承诺来追求女生，并最终成为女性醒悟的一种观念。可影片与观点相反，为了制造笑点，恰恰当女国王偷偷去审问唐僧师徒时，影片假借师徒四人四个男人的衣钵，将四种不同性情的男人和示爱手段展现出来，而四位审判女官也展现了四种不同女性心理和生理上的反应。这段对手戏，虽然精彩，却沦入俗气的打情骂俏之谷。
就本片通篇而看，无异于又是一部赵丽颖的爱情戏，说她像国王，不如做公主更好。任性、没有担当，最高境界仅是跟唐僧共赴苦海，两人同舟共渡。从原著的角度和习俗事理来说，中国人向来喜欢“门当户对”，意思就是能与唐僧合的，一定也是女中一等一的。如此而言，还是86版《西游记》对这一点就处理的老成真实——飞什么飞，你愿意留下来我就把王位让给你，我就是爱你——再说我是国王，还有什么压不住和办不到的———能当上国王，当然做事得老成有手腕，连个爷们儿都安排不下来，还做什么国王！
说影片在原著和突破中纠结，是因为该片确实有突破出去的意思，仅仅是意思。比如：唐僧、八戒、沙僧因为抢那个像《捉妖记》中纸人一样的残片误入子母河怀了孕。并且还突出了悟空找药时，关于堕胎和反堕胎观念的戏份和呼吁。尤其是为还没出世就泯灭的生命点蜡烛，还是很蛮煽情的，很能引起共鸣。可编剧和导演还是没有让孩子生下来，悟空的一个勇于担当，不怕挨骂，就算桥段，把故事反转回去了——也有点光“怀孕”没结果的味道。要知道，目前我们这个社会，对于堕胎，还算是一个值得深思的问题的。影片如果真的让唐僧、八戒、沙僧生了孩子，真没准有类型片的意思。
第二种尝试，是细述女国师的爱情故事。我理解为现实意义的神交（所述所演，有少女思春的嫌疑），也可以理解为现下的异地恋，或者金庸所说的“爱不能”，这种痛苦和无奈。可综合结尾看，这段值得深说、很有内容的故事，仅是为了给片子的结尾铺设矛盾的爆点，制造最后的打斗。那么，为什么就不能让国师与河神比翼双飞？至少，既然河神已经进了女儿国，国师一句：“我想你想的好苦啊！”即便最后还是一个在岸上，一个在水中的长厢厮守，不也挺好？或者像《星球大战·侠盗一号》那样来个死光光，最后还原回原著不也挺好？在这一点上来说，该片没有《大话西游》来的老到和深刻。既然离别，就来个天崩地裂，生离死别；合，就让他们海枯石烂——为何老是儿女情长？
最后，谈一点题外话。从看进这部电影开始，我脑海中就开始欣慰如今社会对女性的重视，以及男女平等的美丽坚守。在写这篇评述前，刚巧《国家人文地理》APP有篇介绍历史上“女儿国”的文章。通览世界史，历史上有两个国家的文化里有女儿国的编造。一个是历史上的中国，一个是古希腊。而这两个国家的共同点是男多女少。文章指出：古希腊和中国，其实社会的最底层，是很缺女性的，于是文人编制了这么个女儿国出来。并且中国不仅《西游记》中，在《西游记》之前，也有大量的故事，如：《山海经·大荒西经》和《后汉书·东夷列传》都有讲，这里全当给底层社会的精神寄食粮吧！
可残酷的现实是，社会底层一面忍受缺女的现实，一面却因为抚养能力问题，溺杀女婴。不是买卖，是家里人把女婴给杀了。这个问题古中国和古希腊都干，例如：在战国时代，韩非子描述社会风俗，就有“生男则相贺，产女则杀之”的描述。宋代以来因为人口增长，溺婴更是达到惊人的规模。比如光绪《孝感县志》记载，这个总共只有十几万人的中等县城，由于一位知县罕见地认真贯彻朝廷禁止溺婴的政策，三年就挽救了1万名女婴。其他时间是何等境况，可想而知。
如此看来，现在我们这个社会和舆论，在对待我们身边的女性上，进步很大。并且应注意到，一些根由性的陈旧观念才是许多长久问题不能得到解决的原因。而一部《西游记之女儿国》至少有两个欣慰，一个是女性社会地位的提高和平等；一个是我们对当下某些问题的醒悟和沉思。虽然导演没有勇气突破，或大胆宣讲；但是，至少在女性社会地位日趋重要的前提下，我们开始借片反思我们更深层次的原因！
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