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本期为大家带来的图书是《中国人的人文精神》。
孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”舍生取义，乃中国人人文精神的一小部分内容。要全面了解中国人的人文精神，了解我们的传统文化、民族精神，认识我们作为人的独立意志，以及如何做到自我实现与自我超越，请从此书始。
书 名：中国人的人文精神
作 者：张岱年
出版社：贵州人民出版社
【听书节选】
礼义与人心
《庄子》批评儒家“明乎礼义，而陋于知人心”（《庄子·田子方》）。这句话近年也常被引用。从儒家的著作来看，儒家是自以为知人心的。孟子认为得民心者得天下，“得天下有道。得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣”（《孟子·离娄上》）。秦汉以来历代兴亡的历史都证实了这句话。儒家何尝不重视人心？在先秦时代论心较详的是孟荀。孟子讲“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，认为人心有所同然。“心之所同然者何也？谓理也，义也。”（《孟子·告子上》）而庄子却将人心与礼义对立起来，其所谓心的内容何在呢？
我曾见一篇文章，引《庄子》“明乎礼义而陋于知人心”而加以解释说：“人心，情也欲也。”但是人所共知，庄子是主张“无情”的，老子也宣扬“无欲”。“拔一毛而利天下不为”的扬朱，据《淮南子》说，是主张“全性葆真、不以物累形”，也非追求情欲的满足的。所以，以为道家所谓人心是指情欲而言，是没有根据的。
从庄子的思想体系来看，以人心与礼义对立起来，乃是对于等级制度的批判。礼义肯定上下贵贱的等级区分，道家则对于上下贵贱的等级区分表现了严肃的不满。《庄子·马蹄》说：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”庄子批评儒家“陋于知人心”，确实具有深刻的含义。
道家反对等级制度，但又忽视了人人应该具有社会责任心。儒家强调社会责任心，而肯定了当时社会的等级差别，认为贵贱区分是合理的。这是中国思想史上的一项“两难”。只有到了现代，我们明确了个人与社会的真实关系，才有可能摆脱这项“两难法”。
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。它不仅仅是精神文明的主要内容，也影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容，是衡量一个民族、一个地区文明程度的重要尺度。正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史，只有人的历史。”因此，从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。
本书主要为张岱年先生阐述“中国人的人文精神”的诸多内容，包括传统文化、民族精神、爱国主义、独立意志、理想人格、自我实现与自我超越等，全面深刻地展现了中国人的人文精神与人文风貌。作者以哲学大师的严谨，一丝不苟，潜心作文，文理虽然艰深，但文风亲切，深入浅出，读之易懂。
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（图文编辑：杨茗 / 资料提供：黔版书业）
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