人生在世，需要三個方面的管理，就是健康管理、才智管理以及心靈管理。
今天，請允許我以“對人生的思考”為題，就“我們究竟應該怎樣度過自己的人生？”談談我的想法。
這個話題，過去我也曾談及。我認為人生在世，需要三個方面的管理，就是健康管理、才智管理以及心靈管理。在這三者之中，今天我著重講述心靈管理。
2005年2月在橫濱舉辦的盛和塾關東地區塾長例會上，我談過這個話題。今天我以那次講話為基礎，將內容加以改變，重新論述：
1
人生在世不可或缺的心靈管理
心靈管理被忽視
如今，人們對健康越加關注，注重健康管理的人越來越多。許多人每年都接受一次健康診斷和全身體檢，瞭解自己的健康狀況，並根據檢查診斷的結果，或接受治療，或控制飲食，努力保持自己的身體健康。
還有不少人或去健身房，或購買健身噐材，或跑步，不僅維持健康，還進一步增強體力。
同時，許多人認識到，僅僅對身體進行管理，僅僅保持身體健康，還不能讓人感覺到人生的意義。所以他們致力於對頭腦的管理，或者說才智管理。比如說，上成人學校，讀書，聽講演等等。在管理身體的同時也管理才智，努力維持、提升自己的才能。
然而，人具備身體、才智的同時還具備心靈。很多人重視身體管理、才智管理，卻忽視心靈管理。而這個心靈管理對人而言至關重要，但許多人卻對這項管理卻漠不關心。
正因為如此，現代人患心理疾病者不少。煩惱、擔憂、不滿常在我們心裡作祟，我們因而痛苦、焦慮。加上當今社會競爭激烈，人心中很容易滋生妒忌和憎恨。而這類心病又會影響到肉體。
例如，精神壓力導致胃潰瘍，還有高血壓、心肌梗塞等疾病，一般都認為，這些疾病都起因於人心中的苦悶和煩惱。還有，心中的不平不滿、惱怒、忌恨等情緒滋長蔓延，就可能患上憂鬱症等精神疾病。如果這種心靈的荒廢進一步加劇，還會引發家庭暴力、虐待兒童，甚至導致自殺。
我認為，人們一味強調健康管理的重要性，只在肉體和才智管理上花功夫，而忽略了對心靈的管理，這才是上述現象的根源。
當然，雖然認識模糊，但我們一般也知道心靈對肉體有影響。然而，正視這個問題，認認真真實行心靈管理的人卻非常之少。
進一步說，心靈的影響所及，不僅僅限於肉體，它還對我們的人生帶來極大的影響。或許大家認為，自己心中想什麼是隨意和自由的。但實際上，你心中所想會作為現象呈現。所以保持何種心態至關重要。
為此，在宗教的世界裡，非常注重保持心態的平和。我皈依了禪宗，而坐禪這項修行就是為了保持心境的平穩和寧靜。
活躍在20世紀初期的英國哲學家詹姆斯・埃倫，在他的著作《原因和結果的法則》一書中，對於心靈管理，有如下的論述：
人的心靈像庭園。這庭園，既可理智地耕耘，也可放任它荒蕪，無論是耕耘還是荒蕪，庭園不會空白。如果自己的庭園裡沒有播種美麗的花草，那麼無數雜草的種子必將飛落，茂盛的雜草將佔滿你的庭園。
就是說，人的心靈猶如庭院，如果不加耕耘、任其荒蕪，不去播種美麗的草花，那就會雜草叢生。
接下來，詹姆斯・埃倫又寫道：
出色的園藝師會翻耕庭園，除去雜草，播種美麗的草花，不斷培育。如果我們想要一個美好的人生，我們就要翻耕自己心靈的庭園，將不純的思想一掃而光，然後栽上清純的、正確的思想，並將它培育下去。對心靈加以管理，讓自己具備正確的思想，那麼，在你心靈的庭院裡，就會如你所願，盛開美麗的花草。如果不修煉心靈，讓其放任，那麼，你不喜歡的雜草就會瘋長蔓延。兩者必居其一。
詹姆斯・埃倫所說的“美麗的花草”，無非是指人生的結果。想要實現你心中所描繪的幸福美好的人生，那麼你就必須對自己的心靈進行管理。詹姆斯・埃倫用園藝打比方，說明了這個道理。
然後，詹姆斯・埃倫得出如下結論：
我們選擇正確的思想，並讓它在頭腦裡紮根，我們就能昇華為高尚的人。我們選擇錯誤的思想，並讓它在頭腦裡紮根，我們就會墮落為禽獸。播種在心靈中的一切思想的種子，只會生長出同類的東西，或遲或早，它們必將開出行為之花，結出環境之果。好思想結善果，壞思想結惡果。
回顧我自己的人生，正如詹姆斯・埃倫說的一樣。人的心靈決定人生，決定了人一生的結果。如果這個人是企業經營者，還決定了他的企業的業績。可見其作用之重大。
然而，這樣的道理卻沒有人明確地教導我們。正如前面提到的，幾乎所有的人，都沒有認識到心靈管理的重要性。上了年紀後，人們對身體的健康認真管理起來，但對心靈認真管理的人卻很少很少。
當下世相紛亂，社會上很多人困惑而不知所措。我想這一切的根源就在於此。
人的心中“真我”與“自我”在爭鬥
詹姆斯・埃倫看到了人的本質，他規勸說：“請拔除自己心靈這個庭院中的雜草，耕耘庭院，播種自己希望的、美麗的花草，精心地澆灌，施肥，管理。”我想對詹姆斯・埃倫的話做進一步的簡明扼要的說明。否則，這樣的道理很難付諸實踐。
我曾給大家講過，人的心靈構造可以看作是以真我為中心的多層同心圓，真我的外面是自我、感性、知性。但是，心靈的中心同居著“真我”與“自我”，這兩者在爭鬥。我認為，這樣的描述易於讓我們理解人心的本質。
所謂“真我”，它充滿著愛、真誠與和諧，它可以用真善美這個詞來表達，它美好無比。
天台佛教中，有“山川草木悉皆成佛”的說法。山也好、川也好、草也好、木也好，森羅萬象，世間萬物，皆駐宿著佛性。這個世上，不管是生物還是無生物，全都像佛一樣，都具備優雅的、滿懷慈悲的、關愛他人的高層次的心靈。我將這種佛心稱作真我。
與這種高層次的“真我”相對應，所謂“自我”則是基於本能的，就是說，只要對自己有利就好。比如憎惡、嫉妒、貪婪、虛榮、猜忌，還有自戀等表現。如果說“真我”是高層次的自我，那麼“自我”就是低層次的自我。
同時，也可以把“真我”稱為利他之心，把“自我”稱為利己之心。利他之心就是關愛、救助他人之心；利己之心就是隻要自己好就行的自私自利之心。每個人身上都同居著這兩種心。這就是我們的心靈。
印度詩人泰戈爾的詩文中有如下描述：
我只身來到神的面前。
可是，那裡已經站著另一個我。
那個暗黑中的我，究竟是誰呢？
為了避開他，
我躲進岔道，
但是，我無法擺脫他。
他公然在大道上邁步，
捲起地面的沙塵。
我謙恭地私語，
他高聲地複述。
他是我身上的卑微的小我，
就是自我。
主啊，他不知恥辱。
我卻深感羞愧。
伴隨這卑賤的小我，
我來到您的門前。
泰戈爾的詩中描述了醜惡卑賤的自我和純潔美麗的真我，這兩者在我們每個人身上同居。
所謂心靈管理，就是抑制“自我”，讓“真我”呈現
對我們心中利己的自我不予抑制，就會糟蹋了我們寶貴的人生。那麼，將這種低層次的自我當作雜草一樣連根拔除不就行了嗎？但事情並不如此簡單。
實際上，正因為有了“自我”，我們才能生存。僅靠純潔美好的自我，人無法生存於世。
比如，為了生存，自己要多得多佔的貪慾，為了保護自己，要頂撞對手的怒氣，這些都是造物主賦予人的生存的本能。沒有了這種本能，作為生物，人無法維持自己的生存。還有一些事例，比如名譽欲、權勢欲，乃至種種的怨恨，這類佔據心中的低層次的“自我”，成為某些人們生存下去的動力和活力。
然而，這種“自我”儘管為生存所必須，但低層次的“自我”決不可以過度膨脹。用泰戈爾的詩來解釋，就是不能讓那個卑賤的自我成為支配心靈的主角。如果低層次的“自我”成為主宰，人生必然遭遇挫敗。
在這裡點名批評未免失禮，我們見過很多像堀江貴文這樣的人物，猶如彗星出現在天空，一時成了時代的寵兒。可不久他就誇口說：“只要有錢，什麼都能幹成”，傲慢不遜。果然，好景不長，很快他們就從舞臺上銷聲匿跡。這是因為他們沉醉於一時的成功，忘卻了謙虛，放任心中那個利己的自我肆意妄為的結果。
為了避免這種狀況的出現，就必須對心靈加以管理。
剛才講過，人的心中同居著“真我”和“自我”。這裡的要點是：“自我”即利己心具有專橫跋扈的特性，一旦放任不管就會膨脹，以至將“真我”即利他心逼至角落。
實際上，我們在判斷事物的時候，往往以得失或面子等等作為判斷的基準。很少能用“為他人好”的利他之心進行判斷。在這一點上，即使是長期修行的僧人等專門磨練過自己品格的人也一樣。
另一方面，基督勸人說：當人打你右頰時，你把左頰也讓他打。而佛陀提倡對怨恨報以微笑。能達到這種境界的人，是因為美好的、優雅的利他之心佔據了他心靈的大部分空間。
我們是凡人，成不了基督或佛陀。而為了生存，最低限度的“自我”即利己心乃是必須。“自我”多少要一些，但又必須讓“真我”在心中佔據主要陣地。
要做到這一點，就非抑制“自我”不可。注視自己的心態，當只要對自己有利就行的“自我”冒頭時，即刻壓制它，猶如“敲擊鼴鼠”的遊戲那樣，把剛抬頭的“自我”壓下去。若能如此用心，“自我”就能減少，減少的部分為“真我”所佔領，“真我”所佔的部分就會擴大。
這樣做，“真我”在心中佔據的比例就會增加，這一過程本身就是人格提升的過程。就是說，通過每天每日的自我戒勉，“自我”的比率削減，“真我”的比例增長，這就是所謂“提高心性”。
把這件事當作家常便飯，反覆進行，在這樣努力的過程中，心靈得到磨練，就會被人稱為“高尚的人”、“有道德的人”。
還有，通過持續不斷地磨練心性，對事物的判斷水準也會發生變化。
“真我”所佔比例擴大以後，就會以利他之心，即美好的充滿關愛他人的心對事物進行判斷。相反，如果“自我”佔據的比例大，就會以“我呀我呀”的利己之心，就是隻以自己個人的得失或面子對事物進行判斷。判斷同一件事，用利他之心判斷，還是以利己之心判斷，結果將截然相反。
人在判斷事物的時候，並不是僅僅驅動理性。確實，我們在使用理性判斷事物，但此時，成為判斷基礎的乃是心靈的狀態。這個心態是利他還是利己，判斷的結果大相徑庭。
以利他之心為基礎判斷時，就能看見事物的核心，判斷就很少失誤。以利己之心思考時，判斷就會迷惑，就會扭曲，往往導致錯誤的結果。
最近發生的食品偽裝事件就是實例。連續數起食品廠家的事故，就是因為這些廠家忽視消費者的存在，忘記了作為食品企業的大義。“保質期稍稍超過沒關係吧！將品質標識稍加篡改別人看不出來吧！為了盈利這是不得已的”等等，就這麼為了私利，胡亂判斷。
在做判斷時，經營者和幹部以低層次的“自我”，即以利己之心為基礎進行判斷，結果不僅給社會帶來極大的混亂，也讓企業陷入了生死存亡的危機，也使眾多員工惶恐不安。
我們必須認知，在我們的心中，同居著惡的“自我”和善的“真我”。推出善的真我充當主角，讓那惡的自我只當配角，按這樣的原則，在人生的舞臺上演出自己的劇目。
2
向無私者西鄉南洲學習心靈管理的方法
西鄉南洲也論述過真我之重要
我最尊敬的西鄉南洲是我的家鄉鹿兒島的老前輩。他倡導“無私”即去除私慾，並親身躬行。他說的“無私”，就是我上面講的“抑制惡的自我”。
西鄉南洲留給後世的遺訓中，關於“應該如何正確做人”這一點，寫得言盡意切。歸納起來說，無非是“如何抑制惡我”、“如何培育善我”，也就是“抑制自我”、“擴展真我”，如此而已。
我們凡人實在很難效仿他。西鄉南洲事實上就是這樣管理自己心靈的，正因為做到了這一條，他才能成就明治維新這樣的偉業。時至今日，他那些金玉良言依然在我們心底迴響。
我想，在現代已很難同西鄉南洲過一樣的生活，但敬慕古鄉的英雄，儘量學習、仿效他的人生態度，那麼我們的人生也會變得更加美好。
那麼西鄉南洲在抑制惡我、培育善我方面，究竟是怎麼做的呢？搞清楚這一點，對於我上面所講的“心靈管理”而言，非常重要。我想引用《遺訓集》中的話來做說明。
西鄉的遺訓集《南洲翁遺訓》，是由幕府末年的戊辰戰爭中幕府一方，就是西鄉的敵人一方的莊內藩的有識之士彙編的。其中的原委，正好體現了西鄉南洲這個人物的品格。
莊內藩與新政府軍作戰，徹底投降。這種時候，一般都由勝者解除敗者的武裝。然而西鄉卻相反，他收繳勝者官軍一方的刀劍，讓他們赤手空拳進入莊內藩。這是為了預防粗野的武士胡作非為而採取的措施。而為了體恤敗者的尊嚴，表達敬意，在讓勝者卸械的同時，西鄉卻允許敗者佩刀。莊內藩人因此大吃一驚。
後來，西鄉因為“遣韓論”之爭而失敗下野，迴歸故里。因為西鄉度量宏大、人格高尚，一批仰慕他的莊內藩年輕武士專程來鹿兒島求教。其中還有莊內藩藩主的身影。此外，莊內藩的武士中，還有人追隨西鄉，參軍投入西南戰役，直至戰死。
這些接受過西鄉薰陶的莊內藩人，將所學的西鄉的教誨歸納編輯，留給後世，這就是西鄉南洲的遺訓集“南洲翁遺訓”。
這部遺訓集的第二十六條如下：
[遺訓第二十六條]
愛己者，不善之最也。修行不成，事業無果，錯而不改，功而生驕，皆因愛己起。故決不可偏私愛己也。
(譯)只愛自己，就是說，只要對自己有利就好，對別人如何不必考慮，這種利己的思想，是做人的大忌。治學不精，事業無成，有過不改，居功驕傲，所有這些，都由愛己過度而生。這些利己的事情都決不可為。
“愛己者，不善之最也。”西鄉南洲終其一生都倡導“無私”，即去除私慾。而且他還不斷強調，諸事不順，都是因為“我呀我呀”的利己心作怪，就是說，都是愛己過度而生的災禍。
但另一方面，在遺訓第二十四條中，他又說“以愛己之心愛人”。乍一看兩者似乎是矛盾的，但這意思正如我剛才所講：應該戒除的是，只看重自己的自戀自愛，也就是低層次的“自我”。而西鄉在第二十四條中所講的“以愛己之心愛人”中的愛己之心，指的是一切待人接物都要持慈愛之心。指的是“對他人之愛”即“真我”。西鄉所說的是：請秉持同上天一樣闊寬的關愛之心去生活、工作。只要這樣做，福報一定會迴歸於你。
做生意也一樣。我們往往考慮的是隻要自己賺錢就好，這不對。江戶時代倡導商業道德的石田梅巖說過“做買賣對方也賺錢、我方也得利”。讓對方也獲利這是商業的鐵則，也是從商成功的秘訣。
如果自己想賺錢，你就要讓交易對方、讓客戶也賺錢，讓他們滿意高興。所謂“好心自有好報”，好報一定會降臨到你身上。我想西鄉的教誨無論對人生也好、對工作也好，都非常重要。
為了持續提高心性必須不斷加強對心靈的管理
西鄉遺訓第二十二條是這麼說的：
[遺訓第二十二條]
克己，於事事物物臨機而克，則不克。平素修心則克也。
(譯)克己，凡事想要在當時當地、即所謂臨場去克己，很難克得了。必須在平日裡就振起精神，進行克己自制的修行才行。
人在聽到克己重要性的告誡時，會說“好，我明白了，到時我一定注意。”
但一旦遭遇狀況，並不能立即將克己精神付諸實施。正因為這樣，西鄉說道“克己，平素修心則克也”。就是說，克己自律的道理，光用頭腦理解還不夠，必須從平日起就要進行抑制自身慾望和邪念的訓練。而且抑制慾望和邪念這件事要成為習性，就是說，必須融入自己的性格，必須達至此種境界。
沒有成為自己的性格，沒有變成自己的血肉，那麼一旦出現情況，那時即使想要剋制自己也剋制不了。所以，從平時起就要努力剋制自己，進行剋制慾望的訓練，也就是要不斷努力去提升心性。
我一直強調“企業經營由經營者的器量決定”。不管你主觀上想把企業搞得多麼出色，但“螃蟹只會比照自己殼的大小打洞”。企業的發展的水平取決於經營者的品格，即人的器量的大小。
比如說，企業小的時候經營成功，但隨著企業規模變大，經營者掌握不住經營之舵，導致公司破產倒閉。因為經營者沒能隨著組織規模擴大而拓展自己的“器量”。
企業要發展壯大，不僅需要增加知識，增強技術技能，還要求經營者相應地擴展自己的“器量”，也就是說，經營者要有意識地做出努力，不斷提升自己的人性、哲學理念、思維方式和人格。
我年輕時也不具備優秀經營者所需要的那種“器量”。年輕時，許多方面都不成熟，但我有點自知之明，瞭解自己的缺點，我每天不斷努力，使自己有所進步，有所成長。
有一位經營者曾說過這樣的話：20多年前，我曾對他說過，我自己人生的每一天，就是“不斷提升理念的每一日”。這位經營者說：“您說的不是提高經營技巧，而是說每天不斷提升經營理念、哲學思想、思考方式，這一點讓我深受感動。”
其實，從年輕時起，我就習慣在枕邊放上幾十本有關哲學和宗教的書籍，每晚臨睡前都要翻閱幾頁，不管多晚回家，都要翻上一兩頁。從年輕時起我就這麼天天努力。所以我才會把自己的前半生歸納為“不斷提升理念的每一日”。這麼說或許不夠謙虛吧。
我想很多經營者都是這麼努力奮鬥過來的。例如“松下電器產業集團”的創業者松下幸之助先生，創立了“本田技研工業”的本田宗一郎先生都是如此。
30多年前，“京瓷”順利成長髮展，開始考慮上市。我去拜會一家日本有代表性的大銀行的總裁，我談到平時經常閱讀松下幸之助先生的著作，非常尊敬他，自己也想擁有像他一樣的人生觀，像他一樣工作、經營企業，說了許多自己的想法。
那位銀行總裁年輕時便認識松下幸之助先生，所以我想他一定會附和我，不料他卻說：“松下幸之助先生年輕時也很任性，胡鬧得厲害。哪像你這麼年輕，卻盡講些老成的話。”話語中帶著教訓的口吻。
聽了這話，我不禁愕然。因為是人嘛，在年輕時難免有很多缺點。但是我認為，關鍵是能否在實踐中不斷提升自己的人格。即使是大銀行總裁對此也不予理解。讓我感到意外和納悶。
後來松下先生晚年時，我有幸與他相見，並獲得了與他對談的機會。名不虛傳，他果然具備高尚的人格，富於真知灼見，不愧為舉世罕見的經營者。我想，他定是傾其一生，不斷努力擴展自己的“器量”。正因為如此，“松下電器產業”才能發展成為世界屈指可數的高科技企業。
本田宗一郎先生也是如此。本田宗一郎先生開始不過是一家汽車修理廠的老闆，據說年輕時脾氣非常暴躁。現場有人工作馬虎，鐵拳和扳手什麼的馬上就會飛過來。他本人公開說過，“就是為了享樂才工作。”每天晚上招來藝妓，喝酒唱歌，喧鬧不已。
本田宗一郎先生功成名遂，他晚年時，我有幸與他相會。那年本田宗一郎先生等幾位經營者，還有我都被選為瑞典皇家工程科學院的外籍院士，應邀一起參加相關活動。
一個星期左右，我和本田先生等一同巡遊瑞典各地，同吃同住，我切身感受到本田先生的高尚人格。他柔和謙虛，富有同情心，令人難以相信他年輕時的那些軼聞。我想，正是由於本田先生不斷提升了自己的人格，才能赤手空拳創建“本田技研工業”，並使之發展成世界頂級的汽車工廠。
對於經營者的人格與企業的業績同時提升的現象，我用“提高心性，擴展經營”這句話來表述。這句話道出了經營的真髓。你想擴展經營嗎，那麼先決條件是，作為經營者，你必須提高自身的心性，提升自己的人格，能夠做到這一點，企業業績就會提高。
如果忽視了心性的提升，即使一時取得巨大成功的經營者，也難免沒落的命運。經營成功，當初似乎很優秀的人，早則十年，晚則三十年，往往開始走上衰退之路。這是因為，當初他們埋頭工作，一時提高了人格，但在功成名就之後，不知不覺間忘卻了謙虛，懈怠了努力，無法再把他們的人格維持在高尚的水準。
沒有人一生下來就具備高尚的人格和卓越的見識。在人生的歷程中，人們憑著自己的意志和努力塑造高尚的人格。尤其是我們經營者, 擔負著很大的社會責任,因為我們僱傭了眾多員工，要對他們的生活負責。我認為，孜孜不倦，堅持學習，終生努力，不斷提高自己的人格，這是想要立身出世的經營者應盡的義務。
學習和實踐這一教誨，我還從東方哲學的大家安岡正篤的著作中獲得教益，這就是“知識”、“見識”和“膽識”。
人生活在這個世上，必須掌握各種各樣的知識。但僅憑知識，在實踐中幾乎發揮不了任何作用。必須把知識提升到“知識要這樣運用”的“信念”的高度， 即提升到“見識”的高度。
但是，這還不夠。安岡先生說還必須把這種見識提升到“膽識”的高度。所謂“膽識”，就是不管發生何種情況都要絕對實行、毫不動搖的堅定的決心。
我認為，能帶來這種膽識的就是勇氣。
缺乏排除萬難、堅持到底的勇氣，任何知識都用不上。但許多人明知這麼做是對的，但實行時卻猶豫不決，就是因為缺乏勇氣。
那麼為什麼許多人鼓不起這種勇氣呢？因為他們把“自己”看得太重。
“不會遭人誹謗吧？”“不會惹人討厭吧？”盡顧慮這些，因要自我保護而不能付諸實踐。把自己看得輕些，拋棄個人得失，“被諷刺為糊塗蛋也好，遭人蔑視也好，都不在話下”，只要有這種氣度，那麼不管困難多大，定能付諸實行。
常言道“讀論語而不知論語”。我們大都讀過聖賢的書，聽過聖賢的教誨。有人提及，就會答道：“就這個道理啊，我知道”。但是僅僅知道，沒有任何意義，必須將它上升到“見識”，再進一步，拿出真正的勇氣，將“見識”轉化為“膽識”，才能付諸實行。
考驗是進行心靈管理的機會
這一點正是西鄉思想的精髓。正是在歷盡艱險、克服辛酸苦難的過程中，西鄉的思想昇華為膽識，成為發自靈魂的吶喊。
遺訓第五條最具代表性，它凝縮了西鄉經歷考驗後的思想。
[遺訓第五條]
某時，作七絕一首：“幾歷辛酸志始堅，丈夫玉碎愧瓦全，一家遺事人知否，不為兒孫買美田”。
如果我有違詩中所言，眾人可視我西鄉為言行相反者，而將我拋棄。
（譯）人的志向、信念在經歷多次艱難困苦的考驗以後才變得堅定不移。真正的男子漢大丈夫，寧為玉碎、不為瓦全。扭曲自己的信念而求生存，那是恥辱。我留給家人的遺訓，世人或許並不知曉。那遺訓是不為子孫買良田，也就是不給子孫留財產。我以這首七律漢詩表明自己的志向。如果我的所作所為，有違反詩中所言之處，大家可把我西鄉看作言行相反的小人而嫌棄我。
備嘗辛酸，歷盡苦難，在忍耐中不斷努力，克服、超越種種考驗，只有這時，人的志向才能堅定如山。這正是西鄉在自己悲壯絕倫的人生體驗中歸納出來的金玉良言。
西鄉南洲的人生經歷，我想在座的許多人都瞭解，但在這裡，我想再次談一談西鄉所經歷的苦難和磨練。
那是西鄉三十歲時發生的事情。
當時，井伊直弼這位大老發動了“安政大獄”。由此，對尊皇攘夷派的鎮壓即刻嚴厲起來。位於京都東山的清水寺的和尚月照，也成了幕府緊急追捕的對象。對於西鄉來說，月照和尚不僅是實現維新革命理想的同志、親友，而且是自己的師長。為了幫助月照和尚逃避迫害，西鄉將月照帶到薩摩藩，懇求藩主的父親島津久光保護月照。島津久光當時執掌薩摩藩的政權。
但是，島津久光害怕與幕府發生意外的磨擦，拒絕了西鄉的請求。並下令將月照驅逐出薩摩藩，押送至日向(現在的宮崎縣)。在當時，押送日向，就是遣送至長州藩。背後的意思是，在越過薩摩和日向的藩境後，將月照斬殺。對於這一點，西鄉心裡明白。
在夜色中駛往日向的船上，想到棄同志一人於死地而不顧，乃是不潔之舉，西鄉不齒，西鄉決意與月照一起絕命赴死。於是兩人交杯對酌之後，攜手共投錦江灣。
月照溺水而亡，而西鄉卻被人發現後救起，雖然吞入大量江水而神志不清，卻奇蹟般地留下一命。
本來就有了與同志同死的覺悟，現在卻留下自己一人苟全性命，對武士而言，這比死亡更痛苦，是難以忍受的恥辱。為防他再次自殺，據說西鄉的家人在很長一段時間內，將西鄉目能所及處的利器全都隱藏了起來。
佛教修行的“六波羅蜜”中，有“忍辱”這一條教誨。承受屈辱，忍耐它，對人而言，是最難做到的事。忍住難忍之事，正是這時候，人才能接近開悟。
西鄉忍受了恥辱，選擇了要繼續活下去。
此後，西鄉暫且回到了鹿兒島。但他觸怒了島津久光，被流放到沖水良部島，囚徒生活極為嚴酷，牢房沒有牆壁，四面僅用格子搭建，狹小而簡陋。陽光無情曝曬，風雨肆意侵入，時而海浪也會打將進來。環境如此惡劣，加上一日只供兩頓稀飯，眼看著西鄉日益消瘦。
然而，處在如此苛刻的環境中，西鄉卻沒有吐露絲毫的怨恨。其後，承蒙島上官吏的好意，西鄉被轉移到禁閉室關押。並獲得允許，可以帶進中國古代典籍。從此，西鄉天天讀書，沉浸於冥想中。經過這一系列嚴酷的考驗，加上苦學先賢的教誨，西鄉成長為具備堅定信念的志士，這是一種在任何情況下都絕不動搖的信念。
數年後，回到薩摩後的西鄉，品格度量已今非昔比。這時的西鄉開始朝著實現維新的目標大步邁進。
要談自己的經歷，我未免惶恐。孩童時期我患過肺結核；報考舊制初中兩次沒考上；第二次世界大戰結束的前兩天--1945年8月13日，在鹿兒島大空襲中，我老家的房屋被炸燬；兄妹們放棄升學而支持我上大學，志願的大學卻沒考上；因為沒有門路，畢業時的就職考試又屢遭挫折。我哀嘆自己命運不濟，埋怨社會不公，鑽起牛角尖來，甚至想去當一名智能型暴力團員。
現在追憶往昔，我的人生雖不如西鄉般跌宕起伏，但也因為克服了種種苦難，才錘鍊了我，讓我的意志堅定起來，造就了今日的我。如果我出身在富裕的家庭，生長在在優越的環境，不知苦難為何物，順利進入期望的大學，就職於優秀的大企業，那我的人生必將與現在截然不同。
孩童時代，父母常告誡道：“千金難買少年苦”。每當此時，我會反駁說：“那你們可別賣啊”。但現在回顧，父母所言實為真理。
逆境是重新審視自己、促使自己成長的難得的機會。在逆境和挫折的考驗中，不要消極，不要悲嘆。而是把它們看作錘鍊意志的良機，拿出勇氣，迎難而上。只有通過考驗才能堅定志向。
同時，西鄉誓言：“不為子孫買美田”。言下之意，即使最疼愛的親生的兒子、孫子，也不給他們留下財產。這是極度的無私，連自己的兒子、孫子的生活也提出如此嚴格的要求，一個“我”字更是完全置之度外了。
秉持這種超越骨肉親情、幾乎不近人情的無私之心，誓言“不為兒孫買美田”。這種程度的無私，苛刻得近乎違揹人間的常情常理，故一般人難以徹底踐行。然而，西鄉曾備受艱辛，他決不會違背誓言，他以詩言志，表明了自己志向的堅定不移。
我們也應像西鄉一樣，無論在什麼情況下，絲毫不改初衷，抱著堅定的信念，朝著既定的目標前進。但是，我們生活在今天這個富裕的時代，已經無法體驗西鄉經歷過的辛酸苦難。然而，反反覆覆自我告誡：“我就要以這種方式度人生！” 讓這種想法滲透到自己的靈魂深處，這應該可以做到。
正因為生活在富裕的時代，所以就更需要堅定自己的信念。我認為，如果我們不這麼做，世相勢必愈加混亂。
無私的程度達到“不為兒孫買美田”。我認為，正因為西鄉持有如此強烈而徹底的信念，一場促成日本國家發生巨大轉變的革命---明治維新---才得以成功。誠然，生活在這個時代的中小企業的經營者們，沒有必要過分地效仿西鄉。我想，給可愛的孩子們留下若干財產也未嘗不可。
西鄉南洲遺訓第二十五條的內容如下：
[遺訓第二十五條]
不與人對，與天對。與天相對，盡己誠而勿咎人，尋己誠之不足。
（譯）心中謹記，不要把人當對手，而要與天相對。對照天理，竭盡自己的誠意。決不苛責他人的過錯，而是反省自己真心之不足。
“不與人對，與天對”，意思就是不要把人當作對象作比較，而是以天道、以自己心中具備的真誠，以自己心中具備的良知，即秉持正道，去判斷，去處事。
在日本泡沫經濟最盛行時，不僅房地產商，連大銀行的分行行長也來熱心推薦：“去買房地產吧！”當時整個日本處於泡沫之中，只要買土地就會升值，只要買股票就會升值。給買土地、買股票者融資，銀行也能收貸款利息而賺大錢，因此，銀行三番五次來勸說投資房地產，投資股票。整個日本都腦發熱、眼發紅，捲入了這股投機狂潮之中。
然而，因泡沫破裂房地產價格和股價一落千丈，損失慘重者不計其數。這是因為大家都只是“與人對”，沒有“與天對”，沒有捫心自問這種投機行為是否符合天道。
額頭不出汗，不付出辛勞，僅僅從右手轉到左手就能賺取暴利。做這樣的事，真的正確嗎？應該對照天理良知，冷靜思考。可惜，當時能如此反躬自問的人真是鳳毛麟角。大家紛紛只“與人對”，相信說客的勸告，夢想投機發財。
房地產和股票價格暴跌，損失慘痛，這時，人們又責怪當初勸說自己投資的人。
“我本不想買，都是你說買吧買吧，都是你說給貸款給貸款，我這才買的！”這不對！西鄉說：“不與人對，與天對。與天相對，盡己誠而勿咎人，尋己誠之不足。”因為自己的過錯，因為自己誠心不足，才導致了失敗。應該這樣來思考，把失敗看作提升心性的良機。不做自我反省，而歸咎於人，未免荒唐。
然而，非常遺憾，儘管吃了那麼大的虧，但由此而提升了心性、能“吃一塹、長一智”的人卻少而又少。正因為如此，泡沫經濟陰魂不散，到時恐怕還會再現。這或許也是人世間的常態吧。
當代需要的領袖---由真我驅動的、“不好對付”的人
說了些口氣很大的話。不過，我還是認為，要改變社會現狀，最重要的在於我們每個人的心靈的狀態。我們要把西鄉南洲的遺訓當作鏡子對照，努力提升自己的心性，哪怕是提升一點點。如果我們不做這樣的努力，日本國將何去何從，我很是憂慮。
現在日本的狀況堪稱國難。克服國家面臨的種種困難，能夠擔任二十一世紀日本國舵手的人，是具備如下資質的人。這種資質包括在西鄉遺訓第三十條之中，這是我非常喜愛的一段話。
[遺訓第三十條]
“不惜命、不求名、不謀官位、不圖金錢的人物，不好對付。但不同此等人物患難與共，則國家大事難成也”。
（譯）不惜命、不求名、不謀官位、不圖金錢，這樣的人物不容易對付。不是此等難以對付的大人物，同他一起分擔困難、共同成就國家大業是不可能的。
“不惜命、不求名、不謀官位、不圖金錢的人物，不好對付”。 我認為，這幾句話正是西鄉本色的真實寫照，體現了西鄉這個人的真價值。西鄉自己就是一個不惜命、不求名、不謀官位、不圖金錢的、無私的人，捨棄了私利私慾的人。
人一旦有了私慾，只一句“給你錢財”、“給你地位”、“給你名譽”，就可以輕易收買。而沒有私慾、不為得失所動的人，就不好對付。那麼，用什麼才能打動這種不為私慾所動的人呢？為社會為世人，或者說為他人好的利他之心，也就是用高層次的“真我”，才能打動他。不是這樣的人物，與之共同克服困難、成就國家大業就不可能。這就是西鄉要說的意思。
我們普通的人，要想達到西鄉那種境界，成為西鄉那種“不好對付”的人，是不太可能的。但是，只要有強烈的意願，決心向西鄉學習，天天努力，哪怕只實行西鄉教誨的幾分之一，那麼無論我們的人生還是我們經營的事業，都一定會順暢起來。
實際上，在培養心靈相通、值得信賴的幹部、部下的時候，我並不強調要達到西鄉 “不惜命、不求名、不謀官位、不圖金錢”那樣的高度。但是，當幹部的人，至少是不為私慾所動、不會得失所動的人。只有靠真誠驅動的人，才有當幹部的資格。
3
結束語
西鄉南洲是一個偉大的人物，他不懈地耕耘自己心靈的庭院，那兒綻放了大朵的鮮花。聚集在盛和塾的經營者們，我們也要辛勤地耕耘自己心靈的庭院，哪怕只是一朵小花，也要讓它開得鮮豔奪目。
這樣，經營者們率先垂範、不斷提升心性，那麼，不僅可以使各位自己的人生豐富多彩，而且可以拓展經營，可以實現各位企業裡眾多員工的幸福。我堅信這一點。
今天，我以“對人生的思考”為題，引用西鄉南洲的遺訓，論述了渡過幸福人生所需要的思維方式。
長達兩天的、精彩的全國大會，在在座各位協助之下順利閉幕，對此我表示衷心的感謝。
我祈願在盛和塾學習的經營者們，務必再次學習西鄉的教導，闊步走在《人生的王道》上。我的講話到此結束。
閱讀更多 中外管理雜誌 的文章
