宋朝的大慧宗杲（妙喜）禅师写信开示当时的罗快然居士，有下面一段话：
昔庞居士有言：
“有男不婚，有女不嫁，大家团圞圆，共说无生话。”
后来，元丰间，有个士人，谓之无为居士，姓杨、名杰、字次公。尝参前辈，于宗门中有真实得力处。
曾和庞公此偈云：“男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫？更说无生话！”
这两个俗汉子，将他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而时时向无佛处称尊。
当时亦有个不平的，谓之海印信禅师，时住苏州定慧。
因见无为此偈，亦有一偈曰：“我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，管甚无生话。”
这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也著、合眼也著、不开不合也著。
妙喜见得，冷地看。看则不无，毕竟快然居士向开眼处著到耶、合眼处著到耶、不开不合处著到耶？
若在开眼处著到，则落在庞公圈 里；
在合眼处著到，则落在杨无为圈 里；
在不开不合处著到，则落在海印禅师圈里。
快然见恁么说，定道“总不恁么”。
若总不恁么，又落在妙喜圈 里。
要出三老圈 则易，要出妙喜圈则难。
快然毕竟如何出得？待归延平嫁了女，却缓缓地来为你说破。
因记得古德一偈，并书其后，庶几快然不在中途躲根，亦老婆心之切耳。
偈曰：“学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。”
更有一个问头：“且哪里是快然归的家？”
若透得这一问，男婚女嫁都在里许；
若未识得家，且业识茫茫，尽在外边走！亦怪妙喜不得。
法性的妙用是无边的，可以各显身手，随机变化。
我们也不让古人专美，不妨再续一偈，以和古人相见：
“有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，是说无生话。”
前面我们说过，无为而无所不为，不是不能做事，只要心没有粘着，任何对大众有益的事都可以做。
故“有男亦婚，有女亦嫁”。结了婚，则会有孩子，孩子再养孙子，子子孙孙，绵延不绝。这个子子孙孙，生生不已，就是无生，就是佛性的妙用。
因为无生并不是死的不生，假如认为无生是死在那里不动，那就是小乘法了，就是有余涅槃，而未了变易生死。
须知，无生是能够活用而不著。
尽管在六道中头出头没、生生不已，而不见有生，生而不生，尽管变而心不易，这才能了变易生死。
所以，成佛是妙用重重、自在无碍。
泛如来寂灭之海，游戏三昧而不厌，才是真正的无生法忍。
节选自元音老人《心经抉隐》
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