理悟事悟，半提全提
蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照元音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
明瞭自心，見了自性，或曰明瞭明德，致了良知，並不是就大事完畢了，並不是就圓滿成就了。就一般人來說，明瞭自心，見了自性，或曰明瞭明德，致了良知，那只是真正修行的剛剛開始。在沒見性之前，無論一個人依止哪位善知識，也無論他的知見是多麼地正確，他的修行皆是盲修瞎練。就像一個人，他的眼睛有了毛病，在他沒有治癒眼疾之前，無論是誰領他走路，也無論他走的路是多麼正確，他的走路便都是盲走的。明心見性之後，自性眾生還在，是故當度自性眾生。見性之後，度自性眾生，即是悟後的修行。眾生度盡，方得究竟解脫。
放下執著，反觀自心，誓願證得這個遍含萬相、一塵不染的無相真心。如是放下，如是反觀，久久功深，則根塵識心，自然銷落，妙明真心，自然現前，教下雲，阿彌陀佛，自然現前。《佛說阿彌陀經》用宗教隱喻的方式，表達了根塵脫落、自性現前的情景。經雲：“若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”[1]
“臨命終時”，不是氣斷命絕時，而是根塵脫落時，而是妄想停息時。這時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是個宗教隱喻，喻妙明真心，及其妙用，現在其前。
妙明真心，或曰本源真心，或曰阿彌陀佛，名字有多，實際則一。這個妙明真心，人人具足，個個不缺，只因妄想顛倒而不能證得。若離妄想，則妙明真心，及其妙用，即得現前，或曰阿彌陀佛，與諸聖眾，即得現前。阿彌陀佛，或曰自性彌陀，或曰妙明真心，這是“本真的自己”。識得了這個“本真的自己”，迴歸這個“本真的自己”，即是往生了淨土，亦名迴歸了自性。蓮池大師雲：“極樂之生，生乎自心。”[2]
親證了這個“本真的自己”，親證了這個妙明真心，這只是半悟，亦名半提，亦名理悟。體悟到了這個妙明真心，安住在這個妙明真心上，見色聞聲，起心動念，行無所住。若有所住，則凜然一覺，回到本位。如是而行，是名度自性眾生，亦名度自性習氣。眾生度盡，習氣消亡，則無為之為，當下現前，是名究竟解脫。
親證了這個妙明真心的人，亦名登地菩薩。登地菩薩，習氣尚在，是故菩薩的修行，常須覺察，覺破一切迷情，度脫一切眾生。登地菩薩，多是如此，是故古人悟後，隨師鍛鍊，歷經數載，方堪出世為人。
法界之中，無非此心，無非此我，無非此真，無非此樂。此我無他，是名真我。此真無假，是名極真。此樂無苦，是名極樂。對境遇緣，若能如是，便是全提，亦名徹悟，亦名事事無礙。至此，提亦無，悟亦無，渾然天成，本然如是。
此心是天地萬物的體，天地萬物是此心的相。天地萬物皆從此心生，天地萬物還歸於此心。天地萬物皆是此心，此義明矣。猶如大海水，是一切波浪的體。一切波浪，是大海水的相。一切波浪皆從大海水生，一切波浪皆還歸於大海水。一切波浪皆是大海水，此義明矣。
大海水與波浪，這是個比喻，海水喻心體，波浪喻心相。所謂比喻，只是借事物之間的少分相似，作一個心智上的啟發。可是，比喻終歸是比喻，能喻不是所喻。大海水有相可見，有邊可及，而此心體，則無相可見，無邊可及。見大海水，可以對象化的見，而見此心體，則是絕待無對的見。所以說，以海水喻心體，以波浪喻萬相，這也只是個比喻而已，切不可藉著比喻而作思想，以為此心是個什麼樣子。何以故？一落思想，即非實義。
[1]《佛說阿彌陀經》。《大正藏》第十二冊，第三四七頁中。
[2]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷四。《卍續藏》第二十二冊，第六六八頁上。
閱讀更多 禪宗文化 的文章
