華夏民族誕生於黃河之畔的中原，不要以為這是一塊人間樂土，在發展的過程中經歷了不知多少血與火的生死鬥爭。早在炎黃時代，四面八方就有無數雙充滿敵意的眼睛在虎視眈眈，東有夷，南有蠻，西有戎，北有狄，稍有不慎，就會跌入萬劫不復的深淵。今天我們民族依然能夠傲立萬國之林，實屬不易。
漢末三國以來，北方的遊牧民族因各種原因逐步內遷，民族矛盾進一步加劇，如泰始六年（270年）鮮卑族禿髮樹機能發動叛亂，元康四年（294年）匈奴族郝散發動叛亂，元康六年（296年）氐羌齊萬年發動叛亂等。到晉武帝平吳前後，民族問題已經非常突出。元康九年（299年）太子洗馬江統上表《徙戎論》。原文載於《晉書》《資治通鑑》，一般的古文選本如《文選》《古文觀止》等，可能偏重於文學性，都不選入。原文較長，摘錄如下：
夫蠻戎夷狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。《春秋》之義，內諸夏而外夷狄，以其語言不通，贄幣不同，法俗詭異，種類殊乖；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川穀阻險之地，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰：“天子有道，守在四夷”。禹平九土，而西戎即敘。其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。弱則畏服，強則侵叛。雖有聖賢之世，大德之君，鹹未能以通化率導，而以恩德懷柔也。當其強也，以殷之高宗而憊於鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困於白登，孝文軍於霸上。及其弱也，周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。此其已然之效也。······
夫為邦者，患不在貧而在不均，憂不在寡而在不安。以四海之廣，士庶之富，豈須夷虜在內，然後取足哉！此等皆可申諭發遣，還其本域，慰彼羈旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂。惠此中國，以綏四方，德施永世，於計為長。
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《資治通鑑》於此論之後僅有一句：朝廷不能用。
當時的晉朝皇帝是歷史上有名的傻瓜皇帝晉惠帝。有一次在華林園中聞蝦蟆，而謂左右：“此鳴者，為官乎，為私乎？”時天下饑荒，百姓餓死，惠帝聞之而曰：“何不食肉糜？”當時實際掌權者是皇后賈南風，史載其貌醜而性妒，有武則天之命，卻無武則天之才，以致朝政腐敗，貨賂公行，倒行逆施之下終於釀成“八王之亂”。這種情勢之下，《徙戎論》得不到朝廷賞識也是必然的了。“八王之亂”後，晉朝國勢一日千里，大大小小的夷狄之屬趁機崛起，東晉偏安江左，中原大地，生靈塗炭，這就是歷史上有名的“五胡亂華”。五胡主要指匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個胡人大部落。據史書記載，禍亂之後，中原士族十不餘一。普通百姓死亡應當更多。在五胡亂華的135年間，北方漢族人口數量從1200萬人，到冉閔攻滅後趙時已不到400萬人，整體上銳減三分之二，而北方胡人數量卻達到了600多萬人。直到589年隋文帝楊堅重新統一中國，才真正結束了這一長達300年的大動亂。
從內容年，《徙戎論》繼承《春秋》“內諸夏而外夷狄”的說法，以華夏的利益為利益，認為“夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒”、“非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同”。後世對其評論，可謂譭譽參半，但毀也好，譽也好，多是書生之見。對待異族，俄羅斯人的做法最簡單直接，看看如今的外東北，哪裡還有中國人的身影，江東六十四屯，海蘭泡慘案，斑斑血跡，永留史冊，每念及此，悵恨久之。另有一途，就是文化同化。舍此之外，有何妙法？歷史仍在繼續，如何防止歷史的悲劇重演，也許，今人不但應當讀一讀《徙戎論》，還有必要讀一讀馬基雅維裡的書。
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