彩绘佛像（局部），北周
对于普通人来说，佛太过遥远；在一般信众看来，佛法也依旧艰涩；而在通晓佛法者的眼中，佛本不是神，而是觉醒者，或者说是智慧通达的人。
是佛像让普通人对于佛有了最粗浅的感知，但佛像的出现，却并非佛教诞生之初的本意，在佛陀圆寂约600年后的犍陀罗，希腊文明和早期佛教文明相互碰撞，才诞生了佛的形象。
菩萨像，隋，1987年西安市莲湖区唐礼泉寺遗址出土
随着佛教在中国的传播，逐渐与汉族地区的文化所融合，佛的形象也逐渐被改造成汉族人心目中的“福相”，出现在善男信女们的面前，并产生出多种变化。佛像有泥塑、木刻，有玉石、石质，有铜铁等金属制，更有鎏金、金质，佛教的璀璨造就了佛像的多姿多彩，而在这里，我们又将他们还原为单色，微笑之间，应该各有所悟。
本文佛造像皆拍摄于西安博物院“宝相庄严——佛教造像专题陈列”，馆内收藏石刻造像与青铜造像一千多尊，为国内佛教陈列中规模最大的专题陈列，这里的佛教造像从十六国到明清序列完整，如果要看佛造像完整的宗教艺术史和雕塑史，可前往西安博物院欣赏。
明日为佛诞日，去年此时曾有旧文一则：《佛诞日丨佛之幻相》，可一并欣赏。
佛像（局部），唐，1974年西安市碑林区王前村出土
佛教在东汉末年沿丝绸之路传入我国，长安城作为丝绸之路的起点，成为最早接触佛教文化的重要城市。佛教传入我国后，南北朝是其第一个发展高峰，至隋唐时最为鼎盛，隋唐时期佛教文化与本土文化相融合，形成了具有中国特色的佛教文化。
唐代形成的八大宗派除天台宗（浙江天台山国庆寺）和禅宗（河南少林寺），其他六大宗派的祖庭都在长安，三论宗（草堂寺）、净土宗（香积寺）、律宗（净业寺）、密宗（大兴善寺）、唯识宗（慈恩寺）、华严宗（华严寺），因此长安作为佛教文化中心地之一，保存下了大量精美的佛教造像。
佛像，不仅仅指佛陀的尊像，还包括菩萨像、各种护法天神、明王、罗汉以及佛弟子等等的像。一切佛的形相，都是以释迦佛的形相为基础，因此，各尊佛像的形体、容貌、身体特征，除了手的印相略有差别外，其他都大同小异。
贴金佛像（局部），明代
北魏 · 西魏
北魏的皇室以及一些贵族，都是狂热的佛教信徒，他们在死后赎罪并重修来世的信念下，大量修筑佛寺、佛塔，雕造佛像。这一时期的造像塑造的主要是释迦牟尼佛和弥勒佛造像，其次是菩萨像，还有许多长方形的造像。此时佛像仍延续北朝“瘦骨清像”的特征，衣貌形象参照了印度健陀罗风格。
佛造像，北魏
佛像，北魏，1977年5月西安市长安县王庄公社曹家村出土
四面造像碑，北魏
亭阁式造像塔，北魏，1987年西安市莲湖区唐礼泉寺出土
一佛二菩萨造像，北魏
楼阁式造像塔，北魏，1987年西安市莲湖区唐礼泉寺遗址出土
佛像（局部），西魏，小雁塔旧藏
大统十六年龛式造像，西魏，1979年西安市莲湖区西张村出土
北周
北周的佛教造像一改北魏的风格，造像整体比较丰满，四肢和躯干分明，立像大多身躯扁平，下腹突出，肩宽挺胸，体格健壮，面相开始借鉴关中男子的淳厚形象。题材大多为一佛二弟子，也有少量的菩萨出现。菩萨大多上身袒露，下着长裙，整体装饰非常华丽。
佛像残躯（局部），北周，西安市未央区汉长安城故城（北周都城）遗址出土
保定三年造像碑，北周
佛像，北周
佛像（局部），北周，1978年西安市北郊中官亭村出土
贴金彩绘观音像，北周
贴金彩绘观音像之二（局部），北周
隋 · 唐
封建帝王中，惟隋文帝与众不同，不仅尊崇佛教还广度僧尼，扩充寺域，除建佛寺之外佛教造像也大量出现。隋代的佛教造像介于北朝和唐代的过渡时期，开皇后期趋于成熟。盛唐时期佛像比例协调，饱满圆润，衣服由宽敞变得合身，由多层变为单层，胸裸露且肌肉发达。
菩萨像（局部），隋代，1987年西安市莲湖区唐礼泉寺遗址出土
董钦造鎏金阿弥陀佛像（局部），隋，1974年西安市雁塔区八里村出土
佛像，隋代
菩萨像，隋代
菩萨残躯，唐，1984年西安市碑林区沙坡砖厂出土
佛像，唐
铁佛像，唐，1994年西安市太白北路省水文局出土
一佛二菩萨龛式造像，唐，西安市雁塔区青龙寺出土
宋 · 金
宋代以后理学思想在上层社会意识里渗入，拜佛供神已不再为统治阶级所倚重，佛教造像更加世俗化，传统的造像规范受到轻视，致使佛教造像越来越少，此时的佛像服饰雕刻简练，朴实具有浓厚的民间性。
罗汉像，宋，1983年西安市城内西大街中段出土
佛像，金代
明 · 清
明清两代的佛教造像延续了宋代的风格，但佛教已呈现出“壮则衰”的局面。这一时期的佛教造像少，虽然沿袭了宋以来的传统，但已难以看到激动人心的佳作。
贴金佛像（局部），明代
贴金观音像（局部），清代
全文完
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