很多歷史劇中，皇帝也好，大臣也罷，或是一些飽學鴻儒，都會有事沒事來一句：真想離開現在的日子，找個地方躲起來，天天讀些聖賢之書。
這一幕，想必大家不陌生。年輕的時候，感覺這些人就是在裝。分明心裡歡喜的緊，卻還要裝出淡泊的樣子。年齡大一點以後，再看到這一幕，心裡竟然隱隱的有了共鳴。
聖賢之書，有那麼好看？比當官為富，閱盡繁華還更有意思？
這是完全不同的體驗，讀聖賢書好比精神糧食，得到的是精神方面的愉悅，如果人世間的繁華看過一些了，這種精神愉悅，反倒更吸引人。
今天東臺就來和大家聊聊《道德經》這本聖賢書，為什麼會說低賤是高貴或者說是富貴的根本？
《道德經》三十九章：昔之得一者，天得一，以清。地得一，以寧。神得一，以靈。谷得一，以盈。萬物得一，以生。候王得一，以為天一正。
其致之也，謂，天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐廢。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。候王無以正，將恐蹶。
故，貴以賤為本，高以下為基。是以，候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故，至譽無譽。是故，不欲琭琭如玉、珞珞如石。
在道德經中，這麼多文字的章節是不多的。老子為什麼要用這麼多文字來講述這十個字：“貴以賤為本，高以下為基”呢？
我們還可以注意到，在這段文字裡，出現了七個“一”字，這個“一”字到底做什麼解釋？
老子在道德經的第四十二章中有這麼一句非常有名的話：道生一，一生二，二生三，三生萬物。由此可見，一是道的第一次關係，最接近道的本質和本源，今天我們不詳細分析這個句子，只講這些“一”在本章中作何解釋，下次分享四十二章時，再具體闡述。
我們首先把這段文字翻譯成白話文：以前那些得到一的，比如天得到了一，就可以清朗。地得到這個一，得以安寧。神得到這個一，得以具有靈力。山谷得到這個一，得以充盈。萬物得到這個一，得以生生不息。統治者得到這個一，天下歸化，四海安定。
按這個來推斷，天不清朗，只怕要崩裂。大地不安寧，就會山塌地陷。神沒有靈力，就會歇止，沒有人供奉。山谷得不到充盈，就會枯竭，變成死地。萬物不能生生不息，就會滅亡。統治者得不到天下的歸化和安定，就會被推倒。
所以，貴的根本是低賤，高以下作為基礎。所以，統治者自稱孤家寡人。這難道不就是以低賤作為根本嗎？所以，最高的榮譽就是沒有榮譽，所以才不願意像玉一樣閃耀著光華，像美石一樣堅硬而漂亮。
從這一篇文字中，我們可以推斷出，天的一，是天道的表現，是損有餘補不足，是升清降濁。地的一，是厚德載物，給萬物提供歸屬。神的一，是明，是洞察力。山谷的一，是包容接納。萬物的一，是遵循生長髮展的規律。統治者的一，是無為之為。這些一，都是道的具體表現和作用。
有人就會說了，我還是不明白啊。不明白沒有關係，我們舉幾個例子，單單說下“貴以賤為本”。
我們首先把認為低和賤的事物找出來。穿便宜的衣服，吃一般的食物，每天很辛苦的工作，很勤奮的學習，只享受一般的物質生活，經常參加體力勞動（家務活也算），很多事情親力親為，看見人就主動上去打招呼，能夠犧牲自己的利益成全別人，在別人休息的時候加班，在別人有困難的時候主動幫助，等等等等，這些行為，在大多數人的眼裡，都是屬於低賤的吧？起碼，不夠高貴！
如果，同樣的兩個人站在我面前，一個是具有這些行為的，一個是不具有的，那麼，東臺可以很負責的說，具有這些行為的人，肯定既富且貴，就算一時間沒有顯現，以後肯定也是人前顯赫。東臺肯定屁顛顛的上去加個聯繫方式，看看以後能不能沾些光，沾些便宜。
為什麼？因為這些低賤的，才是高貴富貴的根本！
一個儒雅謙遜的學者，肯定經歷過無數寒窗苦讀的日子。一個叱吒風雲的成功者，肯定有過無數辛酸的奮鬥。一個技藝高超的大師，肯定有過被師父呵斥責罵的學徒生涯。哪怕一個做得一手好菜的廚師，肯定也有過相當長的時間，只能在廚房切菜端盤。
有人就會說了，你看某某公子爺，生在富貴家，創業資金都是幾個億，沒有吃過苦，現在不也成功了？東臺只能微微一笑，這樣的公子爺，面對的低賤，只怕比普通人只會多，不會少。面對外界的質疑，面對各種冷嘲熱諷，面對各種不屑一顧，面對只能成功不能失敗的死局，面對各種公眾強加的標籤，換了是我們自己，只怕不一定能做得更好。
當然，有些這樣的人，確實沒有經歷過這些低賤，但他所享受的，不過是別人的富貴，不是自己的。所謂“富不過三代”，就是這個原理。
由此可見，沒有人會隨隨便便擁有高貴、富貴。就算是現在貴了，對於這些低賤的行為開始鄙夷不屑，開始高高在上，一副十指不沾陽春水的模樣，只怕也是貴不了多久。
人一旦失去了根基，脫離於生活的本質，強行把自己捧著，就像一尊神一樣，又不具備神的神力和洞察，那麼只能是“將恐歇”！
在老子的觀點裡，低賤從來不是貶義詞，只是萬事萬物的另一個面罷了，強行的去拋棄，只會損壞自己。大家覺得呢？
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