此一卷专论龙之出身，及剥换、过峡、桡棹、护送之详。夫观龙之法，既明其太祖、少宗、父母之节目，又当审其出身、剥换、度峡、桡棹、护送之玄微。盖自祖而宗，自高而下，迢递奔走，虽奴从之龙，凶恶之山，其势相类。苟无术以鉴之，则吉凶莫辨。故必于其出身处以原其所始，于剥换处以察其所变，于过峡处以审其所度，于桡棹、护送处以观其贵贱美恶，则龙之眞伪吉凶情状自判然矣。
论龙出身
龙之出身，乃祖山发脉离祖分行处也。盖一祖之下，必分数龙，其间美恶吉凶，端倪已兆。若此出身之际特异不凡，前去必有穿落传变，融结富贵之穴。如或此处出身不美，纵去结[单望阳1] 有形穴[单望阳2] ，亦非吉地，不必追寻。其出身吉者，或宏开阔帐而穿心出脉，或连起数峰而耸拔不凡，或辞楼下殿而磊落，或迭云集蚁而缤纷，或五星聚讲，或七政连班，正穿正出，中起中落，夹护拱照，气象轩昂，枝叶蕃衍，步骤活动。《玉髓经》云：“祖宗生龙百龙共，生出来时有轻重。大龙重处在中央，其次龙行枝叶长。”吴白云云：“寻地须先认祖宗，更于离祖察行踪。辞楼下殿峰峦秀，预识前途异气钟。”董德彰云：“大凡龙脉初发处，若屈曲如生蛇之下岭，而两边有蝉翼护带者，前去必结大地。其出身之不吉者，则瘦弱萎靡，不起不伏，不活动折摆。”子微云：“龙无星曜低低去，此是贱龙出身处。”大抵龙之出身，如人之出处，出身不正，必非贤良，纵有显位，奸邪误国，天下受其祸。出处之光明正大者，必完名全节，天下受其福。龙脉出身何以异此！然又不可拘，固有前出不美，而后复变吉者；亦有前出大吉，而后却变凶者。如人之先虽凶恶，而后能改过迁善，不害其为君子；先虽正大，而后乃变节为恶，终不免为小人。凡此之类，尤当详辨，不可忽略。此而有误，则认凶为吉，指吉为凶，是非颠倒，祸福谬戾矣。”
上列龙脉出身图，姑以为式，理难定拘，智者触类而长之可也。
论龙开障
《发挥》云：“大凡开幛穿心，须是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，横铺阔远，始为正穿心。”故此开幛穿心极贵，阔者或十数里，或五六里，狭者一二里，或三四[单望阳3] 里之远。大龙布置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方为正穿心。三五丈间不足谓之正穿心，不过为中心正出之龙耳。但此开幛穿心亦不多见，间见三五节，或止一二节，但要其地传变不杂，气脉不散漫，帐中而行，或之玄飞走，或抛梭袅鞭，或蜂腰鹤膝，或鸾凤飞翔，或蛇回蝉蜕，或登梯降阶，不一而足。只须龙眞脉的，不必全泥穿心，此皆吉地。又有一种穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚者，自带仓库随行也，主大富盛。又有一种，开幛之后，丝线穿出，特立秀峰者，幛内贵人也，主大尊贵。又有一种，开幛之后，两腋特起秀峰，不与本身联属，两旁高耸端正，此暗库星也，主其家富盛，爱妾宠妃，自收典质之状。然此等龙极为希罕，蜈蚣节已为难遇，况开幛穿心乎？至于贵人、仓库，尤为少见矣。然此开幛穿心，故为贵格，亦未可便定前是何地，又须看前后穿变应带。有一种祖宗不好，胎息偏伤，中间或有开障穿心，或一二节气旺者。及至穿出处，或分枝分柯散乱，或为断绝空亡，终不融结。此为假龙作假穿心也。然何以辨龙作假穿心也？盖从祖宗以来，已觉偏斜丑陋，此可见一也；穿出之后，又复缓漫散乱，此可见二也；入穴之际，无神无气，臃肿昂雄，轻重不等，收拾不匀，堂局破碎，朝应无情，此可见三也。三者无取，虽有穿心，盖游龙远出，中间偶有一二节妙合贵格，然前后无足观，纵有开幛穿心，起肩结[单望阳4] [单望阳5] 稍，亦何用也？
廖氏曰：“龙开幛而出者，最为有力。金水脑为上，水星次之。要形如幛幕而角分明，有带下垂方是。中出者为上，两角出者次之。巨石在右为天关，在左为地障。形类龟蛇、串珠、印剑等格尤妙。得此护脉方可。如无，得障[单望阳6] 角遮护过亦可”。
开帐原是龙格部，但此既论出身，则开帐亦是相连的，姑言其概。诸帐格详见龙格部下。
论龙剥换
剥换者，变化也。龙之形体，自老变嫩，自粗变细，自凶变吉，皆造化之妙。杨公云：“一剥一换大生细，从大剥小眞奇异。剥换如换好衣裳，如蚕蜕壳蛾脱筐。”廖氏云：“脱卸剥换粗变细，凶星变吉气。”卜氏云“星以剥换为贵”。是皆谓龙贵于有剥换也。且如金星发祖，剥出水星，水星又剥木星，木生火，火生土，土生金之类，迢迢生峰，节节合格，是为富贵之地。若遇相克，贵有救星。如金星行龙，木星作穴，金克木，本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦为吉也。以类而推，万不失一。《九星变》篇云：“凡观一星便观变，识得变星知近远。远从贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿。一剥一变形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百里寻来龙。”然九星之变，只取贪、巨、武、辅、弼五者为吉，谓其体势端正，头面光彩，尖则清秀，圆则肥满，方则平正，故吉。而文、廉、禄、破四者为凶。以其体势欹斜，头面臃肿，崚[单望阳7] 嶒窜险，恶石巉岩，故尔。此五星九星变剥吉凶之大概也。凡远祖高峰是凶星发龙，却跌断过脉，退皮换骨，变出吉星作少祖山而结穴者，亦为美地。若后龙节节是吉星，中间一二节吉凶不明者，只小凶而已。若远祖是吉星，而剥出凶星作少祖山结穴者，乃为凶地，不可下也。后龙节节是凶星，只[单望阳8] 退换入首一二节是吉星结穴而葬者，亦得一代二代发福。驳到凶星，即主祸败。后龙节节是吉星，只入首结穴一节是凶星，若穴情好，初代虽见退败，至二三代剥到吉处，却又发福久远矣。此以剥换星体吉凶，观前后节数，占年代、验祸福之大概也。若其起祖迢迢，行至入穴，全无跌断过峡，则是无变化，必不融结。《发挥》云：“龙无传变穿落，则无造化；不经退卸，则无秀气。”虽有奔走之势，摆折之形，亦为伪龙，多是奴从之山，不必寻穴。纵有形穴、龙虎、案对、明堂诸般合法，奈何龙无脱卸，无变剥，气不全，脉不眞，徒有杀气凶恶，乃花假之地。故凡寻龙，见无过峡剥变，决无融结造化，不必追寻矣。
论龙过峡
相地之法，固妙于观龙。观龙之术，尤切于审峡。峡者，龙之眞情发现处也。未有龙眞而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之吉凶、融结眞伪，皆可预知也，眞地理家不刊之秘诀也。盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方眞，脱卸方净，力量方全。《经》云：“一断二断断了断，鹤膝蜂腰眞吉地。”又云：“十条九条乱了乱，若是眞龙断了断。”卜氏云：“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”皆谓眞龙之过峡多也。然峡亦有吉有凶，尤当细察。过峡之脉，欲其逶迤嫩巧、活动悠扬，如梭带丝，如针引线，如蜘蛛过水，如跃鱼上滩，如马迹渡河，如藕断丝连，如草蛇灰线之类为美。然须有送有迎，有扛有夹，护卫周密，分水明白，不被风吹水劫为吉。杨氏云：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护。”廖氏云：“蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。”范越凤云：“度[单望阳9] 峡断跌，切忌水劫。”祝[单望阳10] 观物公《八段锦》云：“龙过脉，认踪由，高低脊脉莫模糊。最要两边生护转，却愁一水过横流。”《龙经》云“莫令四[单望阳11] 缺被风吹，切忌溜牙遭水劫”是也。盖龙之过峡处，其气束聚，最怕风吹水劫，故必有护峡之山，八字之水，乃以为眞护峡山。又喜合形像。廖氏云“两边遮护喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑[单望阳12] 笏、戈矛等形者，贵格也，前去必结贵地。或如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、辨钱、摊衣、质库、银瓶、盏箸、倒罍金樽等形者，富格也，前去必结富地。然亦不必过泥形状，但以遮护周密、夹从有情为吉。若是眞龙过峡度脉，自有两边护照之山远来相应。《经》云“天弧天角龙欲度”者是也。其有峡不全美，而左边不足，则穴之左亦有亏；峡之右有空缺，则穴之右亦不周。及有峡中定穴高下、左右，并向首之说，皆天造地设，自然之应也。峡正出则穴亦正，左出则穴居左，右出则穴居右。又有正出而斜过者，则穴亦正出而斜倒；有侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒；透顶出脉者，则穴居脚下；脚下出脉者，则穴居顶上。峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到。池湖过峡，前逢池住；干墠过峡，逢干墠住；石脉过峡，逢石曜住。旗鼓峡逢旗鼓住，龟蛇峡见龟蛇住。子午卯酉出脉，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脉，必作乾坤艮巽向，不离四字之中，余皆以例推。且其为格，有阳过，有阴过，有平地过，有穿田过，有池湖过，有草坪过，有半岭过，有高山过，有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过。又有双脉过、渡水石梁过，及张子微《峡诀》有所谓妆台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、圭璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、玄[单望阳13] 鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重尸峡，凡二十格。蔡西山《峡诀》有所谓双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜[单望阳14] 峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、钗股[单望阳15] 峡、玉带峡、方城峡、玉池峡。除删正外，凡五十九格。又有阳星九峡、阴星八峡，及三十六峡、七十二峡、阴阳台伏之说，高齐云、低印水等像，不可尽举。大抵龙之过峡，惟欲其脉之中出，势之飞扬，形之活动，星之秀异，护从周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而有包藏，穿田而无水劫，渡水而有石[单望阳16] 梁，斯为美矣。若或奇巧异常，有池湖、灵泉、怪石之类，尤贵。其或龙虽可观，而过峡不美，或空缺凹[单望阳17] 风，懒散死直，偏旁过脉，水劫伤残，太长而无鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过阪而无珠丝马迹，及其两旁无迎送，无扛夹，或虽有护而低不及脉，有夹而低不及峡，前去必无融结，多有伪穴，切不可下。又有一等凶龙，迢迢而来，更不跌断，全无过峡，直至穴场，虽极屈曲奔走之势，然无峡则无脱卸，杀气未除，不知者贪其气势之雄，星峰之美，而误下之，必主凶祸恶逆。若抽脉落下平地，脱尽杀气，变换而作穴者，不以此论。然平地亦有平地峡，与山峡无异，只看水分为凖。若平洋无峡，亦非眞龙也。故审峡之诀，为地学关键，寻龙快捷方式。知此则龙亦易辨，穴亦易求，美恶吉凶，胚胎在此。此而得诀，则相地之能事毕矣。予尝谓：寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机。
上十大崩洪，乃石梁渡脉过水，其形有此十格。然亦难以此尽其形，举此为式，触类而长可也。盖崩洪者，朋山共水之义也。廖氏云“朋山共水难寻脉，石上留眞迹。唤作崩洪有十名，官贵此中生”是也。其说出于杨筠松。《三十六脉歌》云：“崩洪之脉几多般[单望阳18] ，朋山共水寔堪安。气逢水界谁能别，眞龙偏向此中蟠。有人会得崩洪脉，腰悬金印入朝端。”其本旨则谓石脉之过水耳，后来因“眞龙偏向此中蟠”之句，遂误谓脉中有穴，殊为可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求义论之，亦当在摈斥之例，何也？山倾曰崩，水溃曰洪，乃恶名也。而术家乃为龙脉之美称，何其背戾之甚。故张子微谓此乃术家以此暗藏机幸，辟之而不道。予于此收之，亦姑从俗借名，以证龙脉之渡水云耳。
按：蔡西山曰：“峡之为格，其名不一，兹但举其形体与正格相类，而脉从旁落者辨明之。大抵回环如峡，而脉从中出，则乃所谓峡也。若回环如峡，而脉从峡两旁出，则是偏行之龙，不可谓之峡。今世俗之见，不问脉在中及在左右，但形体如峡，即以峡名，何其谬耶！夫所谓峡者，谓关[单望阳29] 峡之类。峡以蔽龙，关以收局。今脉在旁而犹谓之峡，则是两旁惟一旁有蔽，一畔孤露风寒，何以谓之峡与？故录诸格以见其旨焉。”
张子微《峡诀》
山形变化，岂止于斯？智者察其情性之眞，触类而长之可也。夫蔡氏之论龙脉者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而实正，似正而实偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而后变于正者，前正而后变于偏者。有脉虽偏于一边，而外山照应亲[单望阳31] 切，不至风吹者。有星顶正于左边，而脉则出于右畔者。有星体偏于右边，而左边枝脚反多者。有双脉相合者，有三脉五脉隐怪难明者，有石[单望阳32] 脉奇异及闪迹偷踪偏正难辨者，有微而至于无形者，岂图之所能尽哉！其张子微之论护山者，则有不切之弊。如所谓玄鱼、圭璧之吉应于两旁，而或龙脉偏[单望阳33] 枯死弱，岂可以圭璧而谓之吉哉！盖必以蔡氏为主，而子微之说兼之可也。大抵山形之微妙无穷，龙脉之变化不一，可以理推，难以形定。固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶及可吉可凶者，有先吉后凶，有先凶后吉者。毫厘之间，祸福所系，岂按图索骥者可窥测哉！神而明之，存乎其人。
论龙枝脚桡棹
龙有贵贱美恶之不同，观其枝脚桡棹而可见。盖枝脚桡棹，龙之分气也，其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚桡棹亦长远；龙之短小者，其枝脚桡棹亦短小。龙之吉[单望阳34] 者，其发为枝脚亦起星辰，带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋，类凶形。是盖龙气吉凶不同，故迸露发泄于枝脚桡棹间，美恶情状亦自不可掩耳。姑就易见者论之，如枝脚之山广袤起伏，蕃衍拥从，或如仓如库，如剑如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立两边，或成御屏、展[单望阳35] 帐而[单望阳36] 盖乐于后，或带金箱玉印，或带简笏牙刀，或结天关地轴，或如武将文官，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或如玎珰珂佩，或拔若文笔，或连如串珠，或圆如覆釜倾[单望阳37] 钟，或方若列屏贮柜，或森若排衙唱喏，或拥如队仗仪从[单望阳38] ，或济济如子孙丁壮之繁，或簇簇如奴仆畜养之众，云从雾集，侍卫森严，护定[单望阳39] 我身，不敢他往，此皆吉气之发见者也。《明山宝鉴》云：“天以太乙者，富贵之本原；天禄天马者，富贵之任用；文官武库者，富贵之应验；左辅右弼者，富贵之维持；男仓女库者，富贵之设施。”廖氏云：“惟有本身枝脚重，队仗眞得用。”大凡好砂，列于前者是客山，众人所共。其在本身枝脚者，乃自家之物，一己[单望阳40] 之受用亲切者也。故傅伯通云：“不贵其见而贵其不见”。廖氏云：“谁知不见乃为奇，福应没差移。”其或龙无枝脚桡棹者，谓之奴；虽有枝脚，不踊跃拔卓者，谓之弱；散漫委靡而无收拾者，谓之虚；反背无情而不顾本身者，谓之逆；凶恶尖利而反射本身者，谓之杀；拖拽太重而奔走东西者，谓之劫；及有枝脚不均，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边美边恶者，谓之病。又或两旁垂落，如抛枪揷竹、卧尸[单望阳41] 提箩，如绳如刀，如斩指断头，如茅叶之乱，死蛇之靡，灰囊投算、
鹅头鸭颈，种种不吉之形，皆凶气之发见者也。似此龙神，纵有形穴，皆为不吉。若误下之，主长病痨瘵而枉死少丁，或瘟癀灾火而莫可援救，或官讼连年而田产退尽，或淫乱风声而败坏人伦，亦各以其类而应也。故桡棹枝脚为龙身发泄吉凶之验，讵不信夫！具图于后。
此龙身枝脚间所带诸贵格之略也。傅国师云：“凡后龙节节枝脚垂落处，要起星辰，成形像，如天马、仓库、交床、旌鼓、剑印、展[单望阳42] 帐、列屏、天乙、太乙、文官、武将等件，而顺护龙身，前去必结大地。”《一粒粟》云“不贵其见而贵其不见”者，乃此谓矣。天乙、太乙主位居台阁，日月、辅弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯极品，男仓、女库主人财富盛，展旗、顿戟主威武，左右侍从主尊荣，旗旄、诰[单望阳43] 轴、御屏、锦帐、马旗、相台主出将入相，印笏主神童状元。
右龙身枝脚所带诸凶之大略也。《快捷方式》云：“凡后龙枝脚节节垂落处，或尖利带杀，或瘦弱崚嶒，或臃肿丑恶，反背走撺，或拖拽太重，或大小无伦，或长硬如枪，或细绕如索，或如重尸，或如断头，或如烟包，或如投算，种种丑形，则为凶恶，纵有形穴，亦不可下。
左回龙顾祖之地，本身秀气呈露于前，作我朝对。《经》云“未作穴时先作朝”是也。前谓“不贵其见而贵其不见”，若此者，见又何害？大抵贵通活变，莫泥陈言可也。
以上所论龙身枝脚吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身发出均匀、长短、有无之亲切也。并述于后。
右龙身枝脚对节均匀之格，至贵。盖龙身枝脚，贵其对节生出，两边均匀，有无、长短、大小相同，正脉中出，乃为上格。术家名曰梧桐枝。张子微[单望阳44] 曰“停均惟有梧桐枝，双送双迎两平势。对节分生作穿心，祖宗儿子都相类”是也。蔡西山云：“龙之所以贵其枝脚对生，如梧桐枝为龙中第一贵者，其理易见。今不问名花卉木，对生为贵。凡野生草木花卉，若对节间生枝发叶者，皆可为医药，用以拯疾。此可见天地间凡对生者，皆受天地之灵气。人之手足筋骨，鸟兽之足翼，皆[单望阳45] 对生者也。其有药中木瓜、豆蔻、缩砂、大黄、黄连、黄芩[单望阳46] 等，皆不对生，然却有奇处，终与凡草有异。龙之奇者亦然。故之玄屈曲，与特地耸拔，又皆不可以穿心论。此惟圆机通变，知识过人者可与语此。”
余按：西山此论精当明切，论龙枝脚之妙思过半矣。
右龙身枝脚桡棹虽长短不对，而交互停均，脉却穿心，术家名曰芍药枝格也。张子微云“一等名为芍药枝，左右相生亦相似。分处光圆有枝叶，交互亦有停均理”是矣。愚谓此龙格枝脚虽长短不同，然左股或先一节长，必后一节短；右股虽先一节短，必后一节长。两相抵对，却有停均之理。况节节正脉穿心，虽左右长短不齐，不害其为贵龙也。
左图龙身枝脚虽不对节，而左右交互停均，术家名曰蒹葭叶。子微云：“左有右无过一节，右有左无本非异。此名原是蒹葭样，但要星辰得地位。”愚按：此与梧桐枝对节力量殊异，而与芍药枝颇同，其枝叶亦是来去开枝，但枝末多生丫丫[B47] ，带力差重者也。此蒹葭叶枝末无丫，故力轻耳。然力量虽有不同，融结本无二理，乌可以其力轻而弃之？
右龙一边有枝脚而长，一边微有枝脚之状，术家名曰杨柳枝。子微：“又有偏生杨柳枝，边有边无极乖异。”又谓：“若有形穴，缠送山周密，亦可下。”愚谓此[B48] 等龙，公位不均，一位富足多子，一位贫寒废疾绝嗣，偏枯太甚，纵有形穴，亦不可下。公位虽不必泥[单望阳49] ，然若此者，计子孙利害之重，亦当审择可也。
左龙一边有枝脚，一边全无枝脚，乃是奴龙，不结地也。其有脚边乃为山面，以顾乎主，无脚边乃为山[单望阳50] 背耳。张子微谓此格合柳星亦能出贵，但公位偏枯。愚谓此等龙是奴仆之山，决无融结道理。虽合柳星，有形穴，亦当弃置，不可
下也。子微虽或有见，予不敢附和耳。大抵龙之枝脚，贵于均匀为美。如人手足，如鸟兽之翼脚，缺一边则不能飞走，其不至于废弃也寡矣。此理势之必然，不待智者而后知也。地理之与物理，相为流通者也，奚可以差殊观哉！
右龙枝脚一边长一边短，本自不均。却是节节中出，其枝短一旁又有一大枝缠送到头，亦为贵格。术家谓之卷帘殿试格。张子微云“却有偏生极贵龙，名为卷帘登殿试，不问偏斜，黄甲及第”是也。
右龙虽一边枝脚长，一边枝脚短，本自不均。然短边却傍祖山，贴身障护，又不可以长短不均论也。谚云“一祖当千山”，如人之奴仆、护从虽多，不若祖宗之庇荫福泽所及为大也。
左龙枝脚一畔美一畔恶也。大凡龙神枝脚，欲其两边均匀为美。若一边好，一边不好，或边有边无，边长边短，边顺边逆，边多边少，皆为不吉，纵有形穴，亦不可下。
龙之枝脚桡棹，亦如人之手足，固宜其长而忌其短。然亦有短而吉者，须是节节均匀，从中出脉，两边护山贴身缠从方可。即术家所谓蜈蚣节龙格也（如右图）。张子微云：“两旁有护，极清极贵。”《发挥》云：“此格脚短，必假外山缠护周密，而后可以极其清贵。”愚谓此等龙须要到头穴星开窝开钳，有龙有虎，不假外山护卫而穴场自暖方可。否则不吉，不可下也。
左龙全身活动摆折，如生蛇出洞、仙带飘空，即芦鞭袅、之玄龙、九天飞帛等格也。此等龙不论枝脚，但要缠从周密，又必起顶结穴，有本身龙虎，不藉外山而穴自暖，乃为眞结。此格最贵。若出自台屏帐盖之下者，主神童状元，才名冠世。
以上所论龙身枝脚桡棹之美恶，及均匀、长短、有无等说，姑就浅近者言耳。至于大龙，又难如此拘执。蔡文节公曰：“迎送、交互、手脚、桡棹，此看龙之常法也。然大龙渐近融结处，多是单行，无手脚桡棹可见。其逶迤转折，平行低度，状如流水。或忽然断绝，无踪可寻；或小如引线，不认悠往。其低平之处，或为平田旷野，横阔多至数十里。或为沟池田畴，或为人烟园堑，或为小关墟市。或迥无人居，弥望无际；或渺茫沙阜，不堪步履；或隐隐隆隆，忽似鼋鼍；或堆堆累累，忽如古墓。前去则逢弥漫巨浸，江湖交会，然无山可依，无形可辨。此大龙之大尽处也。巨眼见此，知为大地，或可为京畿，或可为藩镇。从头检点，来龙分明，缠护无缺，之玄曲屈，手足摆布，无不具备，特人不识造化之广狭耳。”愚按：此论大龙，不可以枝脚桡棹常法拘之，最为切当。子微亦云：“且如龙行看送迎，手脚交接如蟹[单望阳51] 动。”不知大龙百十里，或数十里，俗眼以常法拘之，岂能识此？是故龙身桡棹枝脚之说，又须辨认龙之枝干大小，而后始尽其微妙。若徒以常法拘之，则未免坎蛙之见矣。
论龙护送
《黑囊经》云：“龙要有盖送，盖送龙神重[单望阳52] 。”《发挥》云：“贵龙全在护从多。”卜氏云：“德不孤，必有邻，看他护从。”《龙经》云：“眞龙身上多护卫，山水有情来拱揖。”又云：“只有眞龙坐局内，乱山却在外为缠。”又云：“缠多不许外山走，那堪长远作水口？送从[单望阳53] 托山若两全，富贵双全眞罕有。”是皆言眞龙融结，必有护从迎送诸山以卫区之。如大贵人出入，必前呼后拥，行者辟易，观者环堵。居则侍妾数百人，或兵卒数千辈，披坚执锐，以护卫之。张子微云：“王侯簇卫须随从，出入坐起多迎送。”又云：“万卒影从成禁卫，千官环列是朝廷。”莫非取谕眞龙有众山之拥从耳。其单独孤寒之龙，如贫贱之人，家徒四壁，室如悬磬，妻子且无，况奴仆使令者乎？及其出外，遍国中无与立谈者，况随从呵殿者乎？故单寒之龙，最为无用，前去多作神坛社庙而已。杨公云：“若是孤行无护卫，定作神祠佛道宫。”张子微云：“孤生独活无人伴，只好焚香作庙居。”然龙固贵于有护从，尤贵于护从多。盖护从多则地愈大。《经》云：“护从多爱到穴前，三重五重福绵延。一重护卫一代贵，护卫十重宰相地。两重亦主典专城，一重只出丞簿尉。”又云：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。关门若有十重锁，定有王侯居此间。”范越凤云：“大富大贵之地，如大官行衙，前呼后拥之多。小地如小官出入，从者不过数人而已。”又有长短大小之分。龙大则缠护山亦大，龙长则缠护山亦长。短小之龙，缠护之山亦只短小而已。《经》云“护缠亦自有大小，大小随龙长短来。龙长缠护亦长远，龙短缠护亦近挨”是也。枝龙必须缠护周密，朝迎秀异，送从齐整，下手重迭，方有结作。不可以一山有情而取之。《经》云：“枝龙身上亦可裁，半是虚花半是开。若是虚花无朝应，若是结实护缠回。护缠定要观迭数，一迭回来龙身顾，莫便将为眞实看，恐是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙身上做。”干龙则取远迎远送、大缠大护，在眼界宽阔中认之。张子微云：“大地迎送隔江水。”又云：“大龙行到水尽头，或作州县回迤逞。必有高山作外缠，不在身旁数十里。”《龙经》云：“不知干长缠亦长，外州外县山为伴。”又云：“大凡干龙行尽处，外山隔水来相顾。”《玉髓经》云：“大龙迎送、仓库，皆非本身自带。如大官出入，自有部封属境，节次措办供帐、次舍、仓库、委积，以候其求，而贵人不过随带驺从而往耳。”每经过处，无不聚起观瞻，翕集迎送。大龙之行，无以异此。小龙如小官出入，凡需用之物，莫不自带。又如富人出入，器皿帷幕，莫不毕备。然皆自己之物，不容取于他人。但车马齐整，人从伟烨，经过未尝不起观瞻，或有庄佃参觌也。大小龙之别如此，故大龙迎送、缠护诸山，各有龙脉奔来，与正龙隔水相会以为用。然不可一概取远者为护，而于空旷受风处，亦指远山为侍从。窃恐无识者睥睨大地，被野师所诳，而以单独凶龙为结大地，强指远山作缠护，执《玉髓》之说以藉其口。是又为图大所惑也，切要入穴不受风为眞。故凡护山，必有近者为侍为从，而又有远者为缠为迎方可。且其紧要过峡关节去处，必以近者为准。譬如奴仆，近在身侧，则驱使得力。若去身已远，则呼唤未及，使令不便，安能得其力哉！又须稍高大，不可太低小，如幼童侍卫我旁。彼幼无知，不能胜我驱使之任矣；然亦不可太高大，有奴来欺主之状。只宜相称于大小高低远近之间，斯尽其妙。智士胸中自当有活泼之机也，岂笔端所能悉哉！
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