700多年前一个朝代的更迭改变了一个家族的命运，两种不同的抉择决定了两个兄弟截然不同的道路。七百年后，从江西到惠州，从文天祥到文天球，斯人已逝 而忠孝长存。
戴着面具的历史真相
南宋宝佑四年（1256），江西庐陵文家两位子弟共赴临安，两兄弟同登进士，长子文天祥登进士第一获取状元之名，次子文天球考取同科进士。一门两子同科进士，何等荣耀！而此时的南宋江山已是风雨飘摇，分崩离析。
都说历史只有一个真相，但在流传中却容易被戴上各种掩饰的面具。当年文氏两兄弟，一个誓死不降，一个开城迎敌，兄长文天祥成为民族英雄，深受后人敬仰；胞弟文天球扮演历史罪人，饱受世人诟病。
有人赋诗讽刺：
江南见说好溪山，兄也难时弟也难，
可惜梅花如心事，南枝向暖北枝寒。
一寒一暖，命运迥然。
而文天祥的诗歌《闻季万至》：
去年别我旋出岭，今年汝来亦至燕。
弟兄一囚一乘马，同父同母不同天。
可怜骨肉相聚散，人间不满五十年。
三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟。
被批判者引为讥讽文天球最尖锐的“证词”。但历史是个任人打扮的小姑娘，是黑是白，全凭妆扮者的取舍。对于马安镇龙塘村的文氏后人来说，他们不想耗费过多的精力去判断、理清这些非此即彼的批判，他们相信故事的背后还有故事：祥兴二年（1278），陆秀夫背着8岁的小皇帝赵昺跳海，文天祥被押赴大都，弟弟文天球前来探视。两人牢中相视，一个旧朝宰相，一个当朝高官，生死各异，对于文天球降元一事，他自己是否做出了解释了，文天祥又是怎样的态度，无从得知。
然而，文天祥写给弟弟的诗《寄惠州弟》似乎揭示了一些真相：
五十年兄弟，一朝生别离。
雁行长已矣，马足远何知？
葬骨知无地，论心更有谁？
亲丧君自尽，犹子是吾儿。
南宋灭亡，高堂离世，文天祥希望胞弟文天球替本是长子的他尽哀痛之情，将一个儿子过继到自己名下，保全文家血脉，以便对祖先有一个交待。1281年，文天祥写信给文壁过继给自己的儿子：“汝生父与汝叔，姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行其志矣……”文天祥以“孝”明确体谅、认可了文壁的选择。或许文天球的降敌本就是兄两人弟共同的抉择：一忠一孝，兄长为民族大义鞠躬精粹，弟弟为家族使命忍辱负重。文天祥死后，生前好友张毅甫负其夫妇骸骨归吉州，适逢家人亦从惠州护其母亲灵柩回归故土，文天祥遂与母亲妻子同日下葬，共赴黄泉，文氏兄弟，忠孝两全。
六百多年的忠孝传承
600多年的时光流转，29代人的香火传续，对一个族群的繁衍来说，这已是几个世纪的岁月洗礼，而对于一种文化的传承来说，是一种执着的坚守，是为后世发扬奠定的历史基础。马安龙塘村文氏村民身上流淌着民族英雄的血脉，他们低调地偏安一隅，始终恪守先祖文氏兄弟秉承的忠孝之道，用自己的方式演绎他们流传下来的精神。
奉先有祠，起居有堂。祠堂是氏族群体对祖先的敬奉，也是联系一个族群共同体的纽带。清康熙年间，文氏第十七世文绍球 、文绍祥、文绍璋三兄弟从老围迁到龙塘村，在此开枝散叶，龙塘文氏支分三大房。康熙六十一年（1722），三兄弟修建文氏宗祠，两三百年风雨侵蚀后，宗祠依然是村中最显眼的建筑。宗祠中厅外两侧墙上挂着文天祥的 “忠孝”语，忠：“上事于君下交于友，内外一诚终能长久”；孝：“敬父如天敬母如地，汝之子孙亦复如是”。不忘祖德，不舍亲谊，自文天祥和文天球两兄弟之后，忠孝已深入文氏族人之心。
但凡有村，就少不了庙。文天祥举兵抗元时，长女文定，幼女文寿得知消息，于乱世中寻父，历经颠沛流离之苦，至连平县大湖镇三角村时，已是筋疲力尽、憔悴而逝。明朝皇帝为表彰文天祥父女忠贞护国的民族精神，追封定娘与寿娘为护国仙神烈女，并在河源三角塘山麓建造古墓。2001年以前，龙塘村的文氏村民想要到烈女庙上柱香，需要跑去河源。为方便乡民上香祈福，族人开始在龙塘村筹建烈女庙，得到乡民热烈响应，捐款19万元，烈女庙建成后，一直香火鼎盛。
2007年，龙塘村成立天祥助学促进会，对本村考取大学的学子予以助学奖金；2013年，龙塘村筹备修建了弘孝堂，村里五保户居住其中；2014年，龙塘村在村中文天祥公园塑立文天祥雕像，宣扬先辈精神。
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