畫家尹雅銘，雲南昆明人。1969年出生，出生於一個書香世家，自幼受家庭薰陶6歲開始習畫，練習書法，擅長於國畫、油畫、鋼筆畫和雕塑。早年曾受雲南繪畫大師袁曉岑指教，後師從國學大家商憧先生學習國學。
記憶中的昆明
記憶中的昆明
老昆明記憶
少數民族地區壁畫手稿
少數民族地區壁畫手稿
少數民族地區壁畫手稿
少數民族地區壁畫手稿
少數民族地區壁畫手稿
少數民族地區壁畫手稿
少數民族地區壁畫手稿
早年創作了一批鋼筆畫作品，在國內外多次獲獎，作品被各大藏館收藏，特別是以“老昆明”為題材的一組鋼筆畫受到了各界人士的高度評價。偶然的機緣認識了度都活佛，開始了繪畫唐卡之路，至今辦過四次大型的唐卡畫展，並被各界人士所收藏。
藝術穿梭於無限的宇宙空間和時間，但它紮根於生活，鍾情於萬物。正如唐卡一樣，它是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，用明亮的色彩描繪出神聖的佛的世界，雖經幾百年的歲月，仍然色澤豔麗明亮。
修行者把唐卡畫中的聖像作為修行中觀想和膜拜的對象，懸掛於家庭佛堂和寺院、廟宇的牆壁或柱樑上，其魅力完全不受尺寸大小的限制，也不受表現形式的影響。唐卡是匠人的勞動成果，也是藝術家的心靈表達。在每一幅唐卡有限的畫面中，每一條纖細的、變化豐富的線條，就好像是畫家的心電圖；每一個豔麗而典雅的色塊，就好像是畫家濃縮了的心靈世界。
手繪唐卡作品
手繪唐卡作品
手繪唐卡作品
手繪唐卡作品
手繪唐卡作品
手繪唐卡作品
手繪唐卡作品
鋼筆畫作品
尹雅銘以畫馬入道，在唐卡的世界裡，他畫出了一片靈氣的天空。
三國英雄輩出，寶馬聲名顯赫。《三國演義》在描寫驚心動魄的戰爭時，許多名馬也如雨後春筍般湧現出來。6歲的尹雅銘捧著一本本《三國演義》的連環畫時，他沒有在意故事情節，也沒有崇拜裡面的英雄人物，他的思緒跟隨著一匹匹名馬飛奔、跳躍。童真的想法是單純的，也是最直接的，他喜歡馬。連環畫裡奔跑的馬，四蹄翻騰、長鬃飛揚；嘶鳴的馬，仰天長嘯、聲震寰宇；站立的馬，高揚著驕傲的頭顱，抖動著優美的鬃毛，尤其是每匹馬流暢的線條，令他如痴如醉。他拿起稚嫩的畫筆，一筆一畫認真描摹起來。朝陽升起，夢想放飛。
西部牛仔
尹雅銘家門口不遠處有一個豆腐廠。 每天上午，拉豆渣的馬帶著“得、得、得”的聲音從家門口經過時，他很欣喜，他細緻地觀察著慢走的馬、快步的馬的不同姿態，把它們的運動規律快速畫下來，享受著那份和諧與喜悅。他每天都畫著現實生活中的馬，臨摹著連環畫上的馬，畫到深處，他分不清筆下的馬是拉豆渣的憂鬱的瘦馬，還是連環畫上矯健如飛的駿馬。他常常幻想能看到萬馬奔騰的真正場景，縱橫千里、聲勢浩大、場面熱烈。就連在夢中，也離不開馬的影子。
動漫形象
見他如此痴迷於繪畫，10歲那年，父母帶他到袁曉岑那裡學習。袁曉岑是雲南著名畫家，他自幼愛馬成癖，注重實物寫生，把握輪廓線條與光影關係，畫出馬的雕塑感。他的馬在造型上以中國馬為基調，綜合伊犁馬、蒙古馬、阿拉伯馬、英純種馬的美，在對美的強化中弱化不美，以東方重精神的審美，抓住阿拉伯馬和中國伊犁馬的靈性和精靈。結構的處理也由單一的線條而與雕塑的線面結合，形成獨特風格。
四年的繪畫，尹雅銘的作品已有厚厚的一沓。它們是線條簡單的馬，更是尹雅銘童年的憧憬。袁曉岑一張張看過去，時而微笑、時而點頭，誇他畫的馬，節奏掌握得不錯，但馬的結構不正確，筆法還不到位。隨後鼓勵了幾句，定為每週五對他指點一次。並告訴他，學好中國畫，必先練習毛筆字。自此，畫馬之餘，尹雅銘開始學習顏、歐楷體。他認為，顏體方正茂密，莊嚴雄渾；歐體方圓兼施、筆力凝聚，均適合初學者臨摹。
除了練字，他每天端一個小板凳，坐在門口，用心地觀察著過往馬匹的姿態，注意它們走路的樣子、表情，然後，描繪下來。馬來了又走，走了又來，尹雅銘日復一日地坐在門口，把它們的神態、動作淋漓盡致地表現在畫面上。每到週五，準時把作品交到袁曉岑那裡，聽他的指點，之後不斷地改正，週而復始。在他全神貫注的繪畫與練字中，光陰一點點的後退，春去秋來，童年遠去。十年光景，彈指揮過。
1987年，尹雅銘分配到昆明市雕刻工藝廠，他第一次接觸雕刻。
雕刻是一種可視、可觸的藝術，能反映社會生活、表達藝術家的審美感受、審美情感、審美理想。年輕的尹雅銘，在可觸的藝術中揮灑著自己的青春，刻畫著他喜歡的風格。一年後，工廠保送他到雲南藝術學院深造，進行正規而又系統的學習，訓練素描，練習構圖，培養嚴謹的寫實功夫，為他日後的繪畫成就打下堅實的基礎。他喜歡琢磨如何用筆，發現每一種筆法都有其特點，運筆時須走不同的角度，鋼筆畫、油畫、水彩畫、中國畫，他均深入學習研究過，同時，他把中西畫法相互融合在一起，畫出的畫兼具體積感和筆墨畫意。
1992年，他下海經商，畫筆一直伴隨在身邊。做茶葉生意時，他把自己的想法體現在茶葉的包裝上，設計出浮雕感的圖畫，在包裝上面刻畫出萬馬奔騰的圖案，直到現在這一設計圖案仍受市場的歡迎。浮雕圖案的設計主要歸功於他的鋼筆畫。鋼筆畫屬於獨立的畫種，是一種具有獨特美感且十分有趣的繪畫形式，其特點是用筆果斷肯定，線條剛勁流暢，黑白對比強烈，畫面效果細密緊湊，對所畫事物既能做精細入微的刻畫，亦能進行高度的藝術概括，肖像、靜物、風景等題材均可表現。
此後不久，他用鋼筆畫畫了一組展現老昆明風土人情的圖畫，引起轟動。2006年，在上海舉行的國際鋼筆畫大賽中，尹雅銘獲一等獎。在第二年成立的昆明市鋼筆協會中，他出任會長。
一幅畫面，需要有很好的設計理念。而設計理念，不僅用在畫面上，且可用在生活中。朋友裝修房子時，請他幫忙設計。他利用繪畫中構圖的理念，把朋友的房子設計得十分精緻，令朋友讚不絕口。在朋友的建議下，他開了一個設計公司。1999年在翠湖舉辦的“迎世博 • 翠湖燈展”，所有的景觀燈，均由他一手設計。彩燈萬盞，燈紅火耀，一如“初唐四傑”盧照鄰的《觀燈詩》寫的那樣：“縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。”天上皓月高懸，湖上萬民同喜。這是上世紀昆明最後一個燈展，盛況空前。
在商海縱橫十多年後，尹雅銘感覺有些疲倦，他想過單一、快樂的日子，決定把繪畫當作專業的發展方向，在筆墨世界裡尋找人生的樂趣。
2006年，尹雅銘經朋友引見，認識了活佛度都大師。
當時尹雅銘對佛教文化的瞭解並不深。度都大師問他做什麼工作，他回答：“畫畫的。”大師又問：“畫什麼畫？”他回答：“鋼筆畫。”大師要求見一下他的作品，那剛勁流暢的線條、細密緊湊的畫面，令大師讚歎不已。大師感嘆了一句：“你不畫唐卡太可惜了！”這句並不是佛家偈語的普通話語，將他帶入了佛門，也帶進了唐卡的世界。那時，他還不明白什麼是唐卡。
唐卡也叫唐嘎、唐喀，系藏文音譯，指用綵緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫。它是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域。它具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格 ,用明亮的色彩描繪出神聖的佛的世界；採用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、硃砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物為顏料，以示其神聖。這些天然原料保證了所繪製的唐卡色澤鮮豔， 璀璨奪目，雖經幾百年的歲月，仍是色澤豔麗明亮，因此被譽為中國民族繪畫藝術的珍品，被稱為藏族的“百科全書“。
唐卡的繪製要求嚴苛，程序極為複雜，必須按照經書中的儀軌及上師的要求進行，包括繪前儀式、製作畫布、構圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。
進入佛門， 尹雅銘歸依寧瑪派後，師從仁曾傑布，學習畫唐卡。寧瑪派的祖師蓮花生大師，是公元7世紀松贊干布的孫子赤松得贊從印度請來的大師。尹雅銘有多年的水墨畫、中國畫以及鋼筆畫的繪畫才能，他對線條的理解、毛筆的掌握以及對顏色的敏感度，都純熟無比。相比大多數唐卡畫家，他有自身的優勢。 普通人眼中的紅色， 只是一種紅，在他眼中， 可細分為9種深淺不一的紅。尹雅銘畫的唐卡細膩、顏色均勻，深得許多人的喜愛與收藏。
唐卡製作，最講究的就是畫工，“線條一筆一筆勾出來，顏料一筆一筆填上去”。對畫師的衣食住行也有嚴格的要求：在繪製期間嚴禁吃肉、飲酒、吃蔥、近女色；並要進行沐浴潔身等。尹雅銘稱，唐卡的繪製過程十分複雜。首先，根據畫面的大小，將白布用繩子繃在特製的木框上，塗上一層膠水，然後用膠水和粘土混合成糊狀塗在布的兩面。 待幹後，一邊用布頭沾水塗在布面，一邊用光滑的卵石進行打磨，經反覆打磨後，布面平整光滑，幹後就可以起稿。任何佛像或坐或立都有相應的造像尺度，如果不按尺度，就不能稱其為佛像，也不能開光。起稿一般用燒製的柳木炭條，完成後用淡墨線勾畫定稿，然後就著色、分染、勾色線，最後描金。繪製完後請高僧活佛進行裝藏，即在佛像的額、下巴、頸等地方寫上藏文或梵文明咒，並有各種綵緞進行裝裱，藏語稱“故夏”，然後送寺廟內請眾僧頌經進行開光儀式，使本尊或佛、 菩薩附於面上， 才算有了靈氣，才能成為聖物，一幅唐卡才算完成。
尹雅銘說，每一幅唐卡的完成都需要畫師挑戰自身的耐心和意志力，從準備畫材、顏料開始，到起稿、描繪、填色、定稿，每個步驟都需精心完成，容不得有半點浮躁和雜念，尤其是在繪製過程中，每一個細微的線條都要求全情投入。
唐卡繪畫分為噶赤派、勉唐派、熱貢派和欽則派。尹雅銘的技法融合了噶舉派與勉唐派。他每年八九月份都會到四川甘孜州或香格里拉等藏區的寺院畫壁畫，下第一場雪之前出來。他當作是一次嚴肅的個人修行，自始至終遵守嚴格的宗教戒律，保持一種平靜的心態，一筆一畫都體現他對藏傳佛教崇敬的態度。
尹雅銘一直供奉著他畫的第一幅唐卡，2007年，他花了整整20天才完成。畫面上是文殊菩薩，面相圓潤、細眉長目、雙目微垂、面帶微笑、外透睿智、神態慈悲安詳。文殊菩薩右手握“智慧劍”，左手持的蓮花上放置著“般若經”。智慧之利劍表示能斬斷種種愚痴，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，花上放著的般若經，作為智慧與慈悲的象徵。
尹雅銘說：“在完全靜下心來的時候，才能深刻地體會到唐卡作者的獨具匠心；只有當你具備佛教中所說的禪心的時候，你才能通過對佛像的觀賞達到淨化心靈的目的。”
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