文
治
寨
在巴城之西十七公里，位於今恩陽古鎮老場後山。寨於清同治、光緒年間先後四次購地，逐次擴建而成。其寨三面峭壁如削，前臨恩陽鎮，後接馬鞍山，寨前建有重關，唯一徑可入。入寨處壘以石牆，設以石門，門前鑿巨池以護之。
在冷兵器時代，這樣的地理條件算是天險之區了，因而文治寨就成了古恩陽鎮的重要屏障之一。清代恩陽舉人李本善在《文治寨買山記》中就詳細描述了它優越的地理位置和軍事上的重要作用：“以天馬為屏障，以回龍為護衛，聯三峰為犄角，結五桂為聲援。”[1]
1984年，恩陽鎮將文治寨建成公園。園內擴築水池一口，池上架石拱橋兩座。又建七層八角飛虹亭一座，登臨可以俯瞰古鎮全貌。寨左臨崖處，新建展覽室和紅軍石刻標語碑林，佔地110餘平方米。寨中闢有橘園、竹林、娛樂室等。
01
文治寨與張文治
文治寨屬古恩陽的十八關寨之一，這是古人從地理環境和冷兵器時代的軍事作用上來權衡定義的。而文治寨山腰的龍隱洞，其“龍隱乘雷”作為古恩陽的十八景觀之一，則是以積極教化和中國本土道教飛昇成仙的浪漫為後世所傳頌。
文昌閣
據清道光《巴州志·山川》記載：“相傳昔山下居民張文治，平生好善，遇仙於此山飛昇。土人因立祠祀之。山竣路險，上有古洞，中刻文昌像，額題‘龍隱’二字，旁雲‘紹定改元七曲老人書’，字法遒雋，不知誰氏之筆，或以為帝君降乩書也。”[2]
張文治，史無其傳，相關記載也寡缺難查。但從《巴州志》的記載來看，可以從三個方面來理解：
一是，古人對善的追求。“人之初、性本善，性相近、習相遠”，於是向善便成了古人對待萬事萬物的渴求和願望。居民張文治平生修行好善，所以才能遇仙飛昇，位列仙班（登科進士）。
二是，古人對神的敬仰。“萬般皆下品，惟有讀書高”，這既是古人對文化的渴求，也是對讀書做官的向望。於是，便在古洞中雕刻主宰人間功名祿位的菩薩——文昌帝君像。
三是，古人對人的尊重。“龍隱”是古人把隱居於此修行苦讀的張文治看成是一條待時乘雷而動的“臥龍”。後人又因其是登科進士，便假託他是七曲大廟奉為梓潼帝君的張亞子之化身。洞前文昌閣的建修，文昌帝君的塑造，就是人們把張亞子與張文治合二為一的敬仰。
由此，筆者大膽推測：因為張文治平生好善，人們感其恩澤，其隱居修行遇仙飛昇，人們仰其功德。於是，人們便以其名而名其山，並建祠以祀之，表達了民眾的一種願望，或者說紀念的方式而已。
02
文治寨建寨摭略
在古恩陽的十八關寨與十八景觀中，文治寨或其人文風物均在其中，就是在不同版本的恩陽八景中也有“文治護城”或“文治山秀”。據清道光《巴州志》記載：“文治寨……左右陡峻，前接馬鞍山，建有重關，阻以巨池。足扼巴西要道。”這些都說明了文治寨之於恩陽的重要性。
文治寨的置買、建寨、擴建，從同治三年（1864）始，至光緒壬寅年（1902）“買寨門外田一丘、地一段”，先後四次歷三十九年之久。
文治寨原稱文治山，本楊氏產業，“楊氏需錢，得值而售之，先君子約鄉人醵金而買之，以為公產”[3]
清李本善題刻
（清李本善《文治寨買山記》）。於是，恩陽古鎮的士紳們修寨門，建義倉，鑿池護寨，並將它與馬鞍寨、佛圖關相連接，從而使恩陽鎮之後山，橫障一方，倍加險峻。清光緒乙酉（1885）科舉人李本善在《文治寨買山記》中對此進行了詳明的記載，錄列於後，以供參酌：
“同治三年春，以百二十緡買寨內地，造宅者，各得其所。嗣又買寨門外橋右池塘，以洎沿邊磽确，價十餘緡。光緒庚寅冬，復以七十餘緡買寨內地。因地之平者建義倉其中，窪者以甃池。而此山已買三分之二矣。壬寅春，善偕同志諸君，以三十餘緡，買寨門外田一丘、地一段，合先後四次，縱橫廣袤共買六十餘丈，內外蟬聯而不斷。鑿池曲護寨門。一水盈盈，兩道相通，楊柳芙蓉，沿堤掩映，雲影天光，鳶飛魚躍，真活潑潑地也。常則供遊覽，變則有退步，以天馬為屏障，以回龍為護衛，聯三峰為犄角，結五桂為聲援。”[4]
03
文昌閣與飛虹亭
1.文昌閣。文治寨文昌閣，是恩陽古鎮的標誌性建築之一。閣為石木結構，斗拱式，高六丈，簷三重，飛簷翹角，典雅莊重。頂為藻井裝飾，並把大殿頂部闢為乩樓。閣側建有鐘樓，閣前建六角高亭。俚傳恩陽文昌閣修建於明代。然而，據《恩陽古鎮》記載：“文昌閣，位於恩陽鎮文治山腰。此山岩峻路險，原有古洞，宋以後人們以進士張文治，曾隱此修仙飛昇，便尊這位隱居進士為文曲星。在洞上題額‘龍隱’二字，洞中塑文昌像一尊。時至清代，人們又依洞新建了文昌宮。清末民初再次重修，改名為文昌閣。”[5]
筆者通過現場踏勘考察，沒有找到修造文昌閣的記事碑或題刻，也未發現其他可以佐證的有價值的線索，只見蛛網滿閣、雜草遍地，整個文昌閣已破損不堪了。
2.飛虹亭。飛虹亭位於文治寨東面懸崖之上，巍然屹立在恩陽古鎮的制高點，是恩陽古鎮的標誌性建築之一。肇始於1984年，七層八角，亭高25米，佔地50餘平方米。巴中中學教師陳鴻鵠、王德躍曾撰聯稱讚飛虹亭：“三峰挺秀，金龍騰飛，兩水嵌明鏡；百頂拔萃，玉鳳起舞，雙橋落彩虹；“仰望藍天萬里晴空飛銀燕，俯視江城一統河山似畫圖”[6]，形象地描述了飛虹亭在古鎮恩陽中的地理位置、與周邊景物和諧共存的關係，以及臨亭望遠、俯瞰古鎮全貌的氣勢和豪情。
飛虹亭
3.文昌閣與飛虹亭——共彰恩陽古鎮之文脈。義陽山亦名三峰山，三峰之上分別建有普賢寺、南禪寺、紅梅閣，佛道各有歸屬。文治寨屬義陽山餘脈，建有文昌閣。文昌閣全國各地皆有之，有的稱文昌廟或文昌宮，是祭祀文昌帝君的廟宇。相傳文昌姓張名亞子，居蜀之七曲山，即今梓潼縣大廟山，仕晉戰死，後人遂立廟紀念。唐宋時屢封為王。元仁宗延祐三年（1316），封為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，道教謂玉帝拜梓潼掌人間祿籍，司天下文運之事，因此被稱為文昌帝君。文昌閣雖為道教一派，但其意在於倡導讀書之風，使輿地一方文運昌盛，有儒家氣象，是對一方文脈的彰揚。文治寨文昌閣下，於清雍正初建有文治書院，清同治年間重修。清光緒三十年（1904）科舉詔停，改為學堂。中華人民共和國成立後，擴建為恩陽第一小學。然文昌閣建在山腰，為山岩所半蔽，缺少了氣勢和與普賢寺、紅梅閣的呼應。於是，1984年恩陽鎮在修建文治寨公園時，在文昌閣上的懸崖邊議修飛虹亭一座，以續連其脈，彰揚其昌。亭七層八角的設計暗合了佛道“七級”“八卦”之數，與登科山之登科寺成同氣連枝之勢。
04
文治寨文化遺存是恩陽古鎮歷史文化的重要組成部分
恩陽從南朝梁普通六年（525）置義陽郡，同置義陽縣始，至元世祖“至元二十年，並難江、恩陽二縣入化城”[7]，中間雖有省並，但其也有七百餘年的置縣歷史。恩陽鎮歷史文化源遠流長，賽龍舟、趕廟會、抬社火、扎綵船、舞獅子、演街頭劇等民俗活動久負盛名；五子登科、千佛論法、紅梅戀鶚、蒲道官斬巴蛇等許多神奇優美的傳說遠近聞名。十八關寨、十八景觀、民居文化、會館文化、佛道文化、紅色文化等資源富集。而文治寨不僅有關寨文化、道教文化、紅色文化、名人文化，更因其特殊的地理位置，有著豐富的歷史文化遺存。
護寨池與雲龍橋
文治寨現存的地面文物，不僅有文昌閣、龍隱洞、飛虹亭、六角亭、護寨池、雲龍橋、紅軍石刻標語碑林，而且歷代題刻或存放於此的歷代碑刻眾多，並與歷代的文人名士多有關聯，名人文化特點突出。據1994年《巴中縣誌》《恩陽古鎮·漢唐至明清古碑石刻一覽表》記載，曾經收藏於文昌閣的古代古碑石刻有：
西漢，地節二年（前68）《楊量買山記》，出土於清道光十一年（1831），已失。據李本善在《文治寨買山記》中記載：“碑為嗜古者舁至金陵。吾州廖養泉先生服官江蘇，見而珍之，摹拓數本，以公同好。”現亦不知所以。
唐代，韋應物《送令狐岫宰恩陽》詩碑，原刻於恩陽之驛亭，宋代王象之纂《輿地碑記目》卷四，明代曹學佺著《蜀中名勝記》卷二十五均有記載。後存於文昌閣，已失。
唐代，張曙《擊甌樓賦》殘碑，收藏於文昌閣，已失。
宋代，蘇東坡《桔頌》斷碑，原收藏於文昌閣，現收藏於巴州區文管所。
宋代，陳堯諮《長樂亭記》殘碑，原出土於恩陽新場，收藏於文昌閣，已失。
宋代，“七曲老人”《龍隱》石刻，刻於文昌閣後山洞上，現存。
清代，李本善《天開金榜》石刻，刻於文治山腰，今恩陽一小內操場後山崖上，現存。
清代，李本善《金城湯池》石刻，刻於文治寨護寨池壁，現存。
清代，李本善《雲龍橋》石刻，刻於文治寨護寨池壁，現存。
中華蘇維埃時期，紅軍石刻標語碑29通，現存。
這些史事，都說明了文治寨有著豐富的歷史文化積澱和深厚的人文內涵，它不僅滋養了一方子民，而且昌盛了一輿文風，是恩陽曆史文化遺存重要的組成部分。
主要參考文獻
[1][3][5][6]政協巴州區委員會.古鎮恩陽[M].巴中：內部資料，2007.
[2]政協巴州區委員會.巴州志校注［M].巴中:內部資料，2001.
[4]政協巴州區委員會.民國巴中縣誌校注［M].巴中:內部資料，2000.
[7][明]宋濂等.元史[Z].北京：中華書局，2005.
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