在民間，人的魂與肉體是密不可分的，人活著，魂就附在肉體上，人死了，魂也要與肉體隨之而去。於是，便產生了“招魂”法。
１、引魂人死之後，在大門一側上方掛一長七尺、寬七寸的藍色綢（或絹）帶，上書“魂兮來歸”，名曰“引魂幡”，其辭出自屈原弟子宋玉的《招魂》賦。七日出殯時，引魂幡又要走在靈柩前引路，棺木下葬後，將引魂幡鋪在棺木蓋上，方才完成使命。
２、叫魂當地人俗稱“冠魂”。即某人在庭院之外遭遇橫禍，或亡或傷，家裡人便派三名不同姓氏的婦女，抱上公雞，拿上秤及患者衣服，擇夜靜更深、滿天繁星之際，悄然走到出事地點，一人用秤秤衣服，一人拍打公雞，讓雞叫，然後回家，路上一人不斷叫“某某回來啦”，另一人則答“回來啦”，如此一叫一答直到走進患者寢室為止。關於以公雞引魂，在韓城婚俗中也有此例，前邊章節已有交代，此處不再贅述。還有一種引魂術，即小兒病重時，讓一老婦人上至房頂，坐在房脊上，一邊敲鑼（無鑼者敲臉盆），一邊喊患兒名字，其做法與前面的做法大同小異。
３、求雨這實際上也是招魂術的一種，其理論依據是民俗學中所謂的“感應律”。舊時天旱，鄉民便求雨於龍王，民間稱之為“祈雨”。祈雨的做法各地不盡相同，多數離不開龍王和水。具體做法是先打聽哪裡的龍王靈驗，然後派人到該處的井或泉中汲水一瓶，並將該地龍王像悄悄“偷”走，村人則派鑼鼓隊至村外迎接。迎接人皆赤足，頭戴柳圈，將迎回的龍王於村中設壇祭祀。在祭祀過程中，將龍王像曝曬在太陽之下，有的地方還派人打掃澇池，洗廟門前的石獅子等等。總之，對龍王恩威並施，使之感動，降下霖雨。設壇一般五至十天，失敗了，重新設壇請龍王。如果靈驗了，降下雨來，村人則又敲鑼打鼓謝龍王。謝龍王時的氣勢要比請龍王時大得多，鼓聲震天，銃炮齊鳴，旌旗飄飄，神樓狂奔。賈可亭先生於二十年代為溝北七社謝神鼓樂隊撰寫的一副對聯，便描繪出謝神的熱鬧場面和鄉民的歡樂心情：“五池降靈雨，愛稻梁遍野，黍稷盈疇，共慶豐年歌大有；七社行大儺，看金鼓喧天，旌旗映日，聊酹聖德悅同人。”
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