01
上一期，我們回顧了昭明太子蕭統主持編纂的《文選》以及這本書從唐朝到宋初的火爆狀況。
北宋年間，隨著策論代替詩賦，成為科舉的主要考察項目後。《文選》失去了原有金牌參考書的地位。
不過就像當下每一次考試改革出現後，又會有新的教輔書籍面世一樣，在南宋時期，一大批針對策論的教學參考書陸續出現。
其中，《東萊博議》和《古文關鍵》都是深受廣大考生喜愛的暢銷教輔書籍。前一本，類似作文名師的“下水作文”，後一本更像文學名家的優秀文章彙編，而他們的作者是同一位，曾經與朱熹和張栻並稱為“東南三賢”的南宋儒學大師——呂祖謙。
02
呂祖謙的名字，今天被提起的並不多，但如果時光倒流回八百多年前，這絕對是個如雷貫耳的名字。
原因很簡單，南宋年間最具影響力的一部著作以及最有名的一次學術研討會都和呂祖謙有關。
所謂的著作，是由朱熹和呂祖謙合編的《近思錄》；而聚會則是有呂祖謙發起並主持，朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟擔任正反方的鵝湖辯論大會。能發起並主持幾位超級學術大牛的辯論大會，呂祖謙的學術造詣自然也非同凡響。
事實上，呂祖謙所倡導的呂學在當時，確實是和朱學與陸學三足鼎立的學派。只是由於呂祖謙英年早逝以及其他門派排斥異己等原因，才使得呂學此後趨於衰微。
和很多大師級人物一樣，呂祖謙也有著異常坎坷的身世。
呂祖謙出生在1137年，也就是南宋紹興七年。
呂家世代高官，呂祖謙的六世祖呂夷簡、五世祖呂公著都曾在朝中當過宰相。從曾祖到父親，也都是朝廷命官。
呂祖謙本人在二十五歲那年考中了進士，複製祖上的仕途軌跡看上去是順理成章的事情。
可就在這個時候，呂祖謙此後回憶所稱的“隱憂”開始爆發，和此前介紹的各位天才人物的不幸大多與政局或戰亂有關不同，呂祖謙最大的痛楚來自於家人的紛紛離世。
二十五歲時，呂祖謙的第一任妻子韓氏去世，兩個兒子也在同一年夭亡；三十歲的時候母親去世，呂祖謙回鄉為母守孝三年；三十三歲時，第二任妻子去世，女兒也在第二年夭亡；三十六歲時父親去世，呂祖謙為父親守孝；四十三歲第三任妻子去世，最鍾愛的二弟也在同一年暴病早逝，僅僅兩年後，呂祖謙本人也在悲痛和憂鬱中離開了人世。
也就是說，呂祖謙人生的後二十年，幾乎全部是瀰漫在和眾位親人天人兩隔的哀傷之中。
如此慘痛的經歷，不由得讓人聯想起《白鹿原》中六娶六喪的白敬軒，區別在於，後者只是小說的杜撰，而前者卻是活生生的現實。
親人的紛紛離世，除了帶給呂祖謙無限的哀痛外，也讓恪守孝道的他，經常要中斷仕途回家為親人守孝。雖然他的履歷中擔任了不少官職，但實際上，呂祖謙一生中大部分時間都留在了故鄉金華。
隨著慕名而來請教的人越來越多，呂祖謙索性投身教育事業，除了著書立說外，他還在家鄉還創辦了麗澤書院，門生絡繹不絕，被譽為南宋四大書院之一。
03
同樣是儒學大師和辦學人，而且從父輩開始就有交往。呂祖謙和比他年長七歲的朱熹保持了密切的關係，經常書信來往，探討宇宙人生的重大問題。
公元1175年，呂祖謙前往武夷山拜訪朱熹，就此拉開了南宋理學發展史上兩件大事的帷幕。
在朱熹的寒泉精舍，兩個人聊起了北宋幾位儒學大師周敦頤、張載、程頤和程顥的思想，談的興起，覺得不留下點什麼成果，實在遺憾。
於是，朱熹和呂祖謙就親自動手，把這幾位的著作加以整理，精選出其中的622條，彙集成《近思錄》。
這本書為確立儒家道統，傳播理學思想起到了重要作用，甚至還成為當時的學子學習四書五經前的必讀書。就像國學大師錢穆所說，後人要了解宋朝的理學，第一本必讀書就是這本《近思錄》。
當然，後來也有朱熹的門人把編纂近思錄的功勞攬在朱熹一個人身上，種種牽強附會，不足以被後世廣泛採納。
不知道是被朱熹撲面而來的誠意打動了，還是萌發已久的念頭，呂祖謙做了一個重要決定，那就是當一回和事佬。調和朱熹和他的另外兩位朋友——陸九淵、陸九齡兄弟之間的學術分歧。
陸九淵兄弟如約而至，和朱熹展開了為期三天的辯論，由呂祖謙擔任主持人。在鵝湖，朱熹和陸九淵爭論的非常激烈。善於進行理論分析的朱熹抨擊陸九淵的學說過於追求簡單，實在不像儒學，而是接近於禪學；口才更勝一籌的陸九淵反戈一擊，吐槽朱熹的學說繁冗複雜，結構支離破碎。
“鵝湖之會”在中國思想史上，具有重要作用，影響此後近千年的程朱理學和陸王心學代表人物的當面對話，開啟了書院會講的先河，而促成這次會談的呂祖謙，自然功不可沒。
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雖然交情不錯，但朱熹和呂祖謙在很多方面存在不小的分歧，其中很重要的一點，就是對科舉考試的態度。
朱熹本人在科舉考試方面算是順風順水的，十九歲就中了進士。但對於科舉的種種弊端，朱熹卻持嚴厲批判態度，針對科舉制度過於強調技藝，而忽略品德的現象大加抨擊。而在文章方面，朱熹也更喜歡正經嚴肅、四平八穩的文章，要是讓他當主考官，凡是有炫耀文章技法嫌疑的試卷估計都難逃被封殺的命運。
而呂祖謙的態度卻顯得更加務實。在他的眼中，既然舉業關乎學子未來的命運，就應該對科舉有足夠的重視。而且文章的立意和技巧同樣重要，如何幫助舉子提高寫作水平，以便在科考時寫出高分的文章來，是一件很有價值的事情。
本著這樣的想法，呂祖謙撰寫了很多幫助考生應付科舉考試的作品，最為著名的是《東萊博議》和《古文關鍵》。
《東萊博議》成書於1168年，可以算作呂老師的“下水作文集”。取材是左傳中所記載的關於治亂得失情況，並引發議論。在這本《東萊博議》中，呂祖謙詳細的示範瞭如何寫好策論的方法，提供了眾多可資借鑑的作文模板。
首先，立意要新 ，佈局要合理。一篇論文要吸引人，立意必須擺脫常規，能說明其他人沒有說明的道理。
此外，行文要簡潔。以呂老師本人的文章為例：平均每篇文章不過500多個字，卻能把歷史事件的原因、結果和作者的看法都交代的一清二楚，功力的確不凡。
最後，要善於使用修辭。既應該有精妙的比喻，讓枯燥平庸的說教變得生趣盎然；也需要酣暢淋漓的排比，給人以強烈的壓迫感 ，產生令人震撼的的說服力。
《東萊博議》為策論寫作指出了一條可行的道路。受到廣大學子的普遍歡迎。從宋朝到清朝，流行了整整五個世紀。
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大約在寫完《東萊博議》的七、八年後，呂祖謙老師又為考生帶來新的福利，完成了一本編選古文優秀作品並加以點評的書籍，這就是《古文關鍵》。
《古文關鍵》沒有選取唐朝以前的文章，也就是說，完美的避開了《昭明文選》的所有文章，而且所選的文章80％都是議論文性質的，這當然是為了服務於考生的科舉考試。
那麼《古文關鍵》重點選的是那些人的文章呢？主要有以下幾位：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍和張耒。
大家看到這個名單，可能會感到有些眼熟，如果把張耒替換成王安石，這不就是“唐宋古文八大家”的名單嗎。沒錯，這並不是簡單的巧合。唐宋八大家的正式提法雖然出現在明初，但對此起到最大推動作用的，正是《古文關鍵》一書。如果說《昭明文選》發現了陶淵明的價值，那麼《古文關鍵》則是構築了唐宋八大家的基本框架。
除了選文以外，《古文關鍵》在評點文章的方式上，也值得一提。在呂祖謙的《古文關鍵》之前，大多數的文學評論作品，無論是劉勰的《文心雕龍》，還是鍾嶸的《詩品》。往往都是在所評點的文章之外，另寫一篇文章，對原文進行評價。
不可否認，這樣的文章中也常有精妙的作品，但往往會導致一個弊端，那就是，後人讀了點評之後，就囫圇吞棗的吸收了點評者的觀點，甚至把原文都拋在腦後，這種評點也被人諷刺為“有評無點“。
而《古文關鍵》就避免了這樣的問題。直接把點抹標誌標註在原文上，由於這種評論是隨文而生的，有著非常強烈的現場感。
如果說一般的文學評論像讀山水遊記，那麼讀呂祖謙的《古文關鍵》，就更像是在導遊的指引下身臨其境，徜徉在山水之間。
這種評點的方法此後產生了深遠的影響，尤其是明清小說中，無論《金聖嘆批水滸傳》，還是《脂硯齋重評石頭記》，都是這種傳統的延續。
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呂祖謙的《東萊博議》和《古文關鍵》成書後，受到了眾多科舉考試舉子的追捧。
不過，正如此前說過的，呂祖謙的老朋友，同為理學大師的朱熹對此卻大大的不以為然。
在朱熹的眼中，文章之法，變化無窮，難以用一定的格式來限定。而像呂老師這樣的作文模板，剛寫下文字，就要放到這個模板裡。這樣，文章氣脈怎麼能夠悠長呢？
有趣的是，雖然口中不屑，但此後朱熹還是把自己的兒子送到呂祖謙老師的作文特訓班去了。這種“嘴上說不，身體卻很誠實”的行為，倒是和後世吐槽朱老夫子的諸多槽點相當契合。
總結一下，身為理學大師，呂祖謙並沒有自恃身份，整日坐而論道。而是本著致用的原則，推出了具有普及色彩的的《東萊博議》和《古文關鍵》等大量科舉應試輔導讀物。
這些作品既是瞭解古文結構不可多得的讀物。也是指導議論文文法的重要作品，令數百年的考生受益良多。
但凡事過由不及，呂祖謙的書籍雖然有提高科舉考試成績的應急成分，但從選擇文章的標準到評點文章的言辭，仍然傳達出他對於治學和為人的一些一而貫之的原則。反觀此後的一些科舉參考書，越來越強調形式而忽略內容，充斥著空洞無物的套話，使考生陷入到僵化的作文技法中，和呂祖謙的作品實在不能同日而語。
好的，今天的內容就是這些了，咱們下期再見。
文章摘自師之app《教林廣記》欄目，該欄目致力於您蒐羅上下五千年的燦爛文明史中，那些容易被忽略的教育細節，聊聊古時候那些和學校教育、家庭教育以及自我教育有關的奇人與趣事。往期精彩內容如下：
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