西塞羅是古羅馬才華橫溢的演說家、哲學家、散文家。他有一篇《論友誼》的論著，這篇文章是以對話體的形式，論述了他對友誼的看法。西塞羅對於友誼的認識影響了很多後世的思想家，他的真知灼見依然可以指導我們的生活，讓我們再次重溫這位思想家給予我們的友誼之論吧：
1.友誼只能存在於好人之間。
2.我們可以把友誼定義為：對有關人和神的一切問題的看法完全一致，並且相互之間有一種親善和摯愛。我傾向於認為，除智慧之外，友誼是不朽的神靈賦予人類最好的東西。
3.如果生活中沒有那種在朋友間的相互親善中所能見到的安逸，活著還有什麼意思？假如有一個人，你對他絕對信任，什麼事情都可以跟他說，就像跟自己談話一樣，還有什麼比這更令人愉快的呢？如果沒有一個人能夠與你分享快樂，那麼你的成功不是失去了其一半價值？另一方面，如果沒有一個人比你自己還著急地為你分憂，那麼你有了災難就會難以承受。
4.希求友誼是不是因為脆弱或貧乏的緣故？我的意思是說：友誼的目的是為了互惠，以便相互取長補短呢？還是，雖然互惠是一種自然屬於友誼的好處，但友誼還有另外一種始初原因，友誼是從愛派生出來的，愛是相互產生感情的原動力。
5.友誼是出於一種本性的衝動，而不是出於一種求助的願望：出自一種心靈的傾向（這種傾向與某種天生的愛的情感結合在一起），而不是出自對於可能獲得的物質上的好處的一種精細的算計。
6.當友誼是出自一種本性的衝動而不是出自一種需求感時，它就會更加崇高，更加符合於實際。因為，如果友誼是靠物質上的好處維繫的話，那麼，物質上的好處的任何變化都會使友誼解體，而本性是不可能改變的，因此真正的友誼是永恆的。
7.終身不渝地保持友誼，是世上最難的事情。朋友之間可能會發生許多這樣的事情：利益衝突、政見不同、性格變化（有時是因為遇到不幸，有時是因為年齡增長）。
8.兒童之間的友情往往是和童裝一起被拋棄的。
9.友誼的規則：勿要求朋友做壞事；若朋友要你做壞事，你也不要去做。因為“為了友誼”這個託詞是一個不名譽的託詞，是決不會得到原諒的。
10.美德在友誼問題上也像在許多其他事情上一樣，是非常柔軟和敏感的，可以說，它是隨著朋友的貧富順逆而伸縮易變的。
11.信仰“利害關係”理論的人摧毀了友誼之鏈中最有吸引力的一環：朋友的一片愛心。
12.最有悖於友誼精神的莫過於這樣一句格言：“你在愛你的朋友時應當意識到，你總有一天會恨他的”。
13.人們所尋求的、能保證友誼永恆不變的品質是什麼呢？那就是忠誠。
14.我們選擇朋友時還應當找那種性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我們一樣為某一事物所感動的人。
15.友誼的另外一條重要規則是：你應當和朋友平等相處。
16.只有那種成熟的友誼才是永恆不變的。
17.友誼的另一條有益的規則是：不要因為自己沒有分寸的善意而妨礙了朋友的大事。
18.除非那種邪惡行為，倘若出現了不和，我們也要設法使友誼自然消亡，而非猛然絕交。
19.在給與愛心方面不要操之過急，不要把愛心完全給與那些不值得你愛的人。
20.獲得友誼的正當途徑：首先自己做一個好人，然後再去找和自己品質相仿的人做朋友。正是在這種人之間，我們所說的那種穩固的友誼才能得到保證；也就是說，在那種情況下，由於愛慕而結合在一起的人們，首先知道控制住那些奴役他人的感情，其次喜歡以平等和藹的態度對待朋友，彼此傾心相助，決不要求對方去做任何有悖於美德和公正的事情，並且不僅相互關心和愛慕，而且相互敬重。
21.提出和接受勸告，適合於真正的友誼。
西塞羅對於友誼的系統論述中，最重要的一點內容是友誼的動機是基於美德，因為美德的緣故，才吸引來了愛慕你的人，也即我們稱之為友誼的東西，一個人不是匱乏時，才需要友誼，而恰恰是精神上自給自足時，更喜歡交友。真正的朋友得來不易，所以在現實生活中，我們才說有一知己已足矣。西塞羅在2000多年前，就已經明確了友誼的動機並非是庸俗的利益計算，而友誼的動機來自於高貴的“門第”，這個門第就是一個人的美德，美德才是我們交友的根本所在。
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