韩愈，一代文豪，故攀老乡的人多，故里在何处争议很大，有 “孟州说”、“昌黎说”、“修武说”，众说纷纭，其中“南阳说”影响最深远，这主要是韩愈他李叔——诗仙李白说的。
韩愈塑像
铺垫了这么多，主要是害怕被喷。开锣！说正事。韩愈(768—824年)，字退之，南阳邓州人。因河北昌黎系韩氏郡望，世称“韩昌黎”。唐代著名的哲学家、文学家，“唐宋八大家”之一。
别着急，再铺垫两句。众所周知，唐代人喜称“郡望”，这是六朝门阀制度的遗习，即某一郡里，人数多、官位高的大族，叫做“郡望”。唐时，昌黎韩氏确属名门望族，出过不少达官显贵。例如韩休在唐玄宗时做过宰相，韩滉在唐德宗时为宰相，韩镈、韩洄做过兵部尚书，韩皋做过尚书左仆射。由于昌黎韩氏的门第显赫，盛名卓著，韩愈也显摆显摆出身名门望族，就一再自称为“昌黎韩愈”。
韩愈早年丧失父母，由兄嫂抚养长大成人。唐贞元八年(792年) 考中进士，任监察御史、国子博士等职。他在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。唐宪宗时，曾随斐度平定淮西藩镇之乱，升为刑部待郎，后因直言谏书，触犯宪宗皇帝，被贬为潮州(广东潮州)刺史。穆宗即位，他奉诏回京，此后历任京兆尹、兵部侍郎及吏部侍郎等职。以上是他的公务员履历。
他倡导古文运动，反对六朝之后形式主义的骈偶文，主张写作内容充实的散体文。他自己身体力行，在继承秦汉古文基础上创新发展，写出了许多优秀的散文作品，如《师说》、《进学解》、《张中丞传后序》、《说马》等。由于他的倡导，散文得到了新的繁荣和发展。其散文雄奇奔放，其诗内容比较广泛，力求宏伟奇崛，用字险怪，被后人称为“硬体诗”，对宋代诗文影响很大，是古代文学发展中最重要的革新家之一。他“文起八代之衰”，位居“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称为“韩柳”。有《韩昌黎先生集》传世。以上是他的工作成绩总结。
连环画《韩愈》
而真实的韩愈是这样的－－
幼年丧双亲的韩愈读书刻苦，七岁时就能出口成文，十三岁便能写得一手好文章。十九岁只身来到京师长安，辗转投靠到了名将马燧门下。但是，从贞元五年到贞元七年，韩愈三次参加科考，但均落榜，贞元八年，韩愈第四次参加科考，这一次终于进士及第，唐朝科举考试和明清时期不一样，唐朝进士及第后并不能马上入仕，还得通过吏部组织的“公务员公开选拔”博学宏词科考试，从贞元九年到贞元十一年，韩愈三次参加博学宏词科考试，均以失败告终。
为什么呢？要知道，当时主流社会盛行的是骈体文，一种芭蕾舞式的写作，过于追求形式上的奢靡文风，讲究用词华美，声律对仗，没有内容和思想，华而不实。而韩愈则属于非主流的小众。他主张学习古文，强调内容和形式统一，即文风要古朴，同时还要有独创性，文章要反映现实，“不平则鸣”。所以他的语言直率大胆，气势雄伟，慷慨激昂，说理透彻，逻辑性强，自然流畅。这么小众，可是不合高考潮流的啊，可是韩愈是那种很认死理的人，具备邓州人的“二伙山”精神，我韩愈要认为是对的，那我就坚持，而且还要不断发声自己的主张。他就带着他那套古文风格上考场，结果屡屡不中，但仍屡屡继续用古文交卷。幸亏第四次进士考试遇到了识才爱才的主考官陆贽，才终结了他进士之路。但是在后来的“公选”——博学鸿词科考时又是三次皆不中，因为他每次都在应试文章中大力倡导古文，这让主流的骈文迷们听着不爽。贞元十七年，韩愈第四次参吏部考试，终于通过铨选。听听，这是不是邓州人的性格？ 刚正和坚强，很有一番敢作敢为、睥睨万物的气慨。标准的“二伙山”精神（这词是是正面的，积极的）。
《师说》
韩愈其实不光是在古文上，他在工作上也很认死理，玩命地坚持自己的主张。36
岁那年，韩愈晋升为监察御史。当时长安附近几个县发生旱灾，韩愈就去实地查访。发现那里灾情严重，到处哀鸿遍野，百姓流离失所。可是行政长官李实却一直向上谎报粮食丰收，人民安居乐业。韩愈愤而向宋德宗上疏《论天旱人饥状》，不仅列举受灾实情，并建议免除百姓当年租税。这一状纸，就得罪了李实等权臣，最后韩愈反遭谗害，被贬为连州阳山（今属广东清远）县令。摔了这么大跟头，一般人都会吸取教训，下次不敢再得罪人了吧，但韩愈那就是一般人，得罪权臣算什么，皇帝老儿他一样敢得罪！唐宪宗在位期间沉迷释教，还执意要去凤翔迎佛骨，引起民间掀起尊佛狂潮。韩愈上《论佛骨表》极力劝谏，这“二伙山”竟还说，信佛的皇帝命都长不了。唐宪宗被韩愈激怒，一气之下竟要处死韩愈，幸得大臣们劝阻，韩愈才保住一条命，但被贬到几千里之外的潮州，担任潮州刺史。
韩愈塑像
在担任潮州刺史期间，韩愈做了一件奇事，那就是给鳄鱼下命令，让它们搬迁。到任潮州不久，韩愈就听说潮州境内有一条河，经常有鳄鱼出没，不仅祸害百姓家的牲畜，还时常有人受到伤害，于是韩愈决定要为百姓除害，经过几日冥思苦想，韩愈最终想出一个办法，并且立即准备了三样东西，分别是一头猪、一只羊和一篇文章，这篇文章就是赫赫有名的《祭鳄鱼文》。
一切准备就绪，韩愈一行人来到河边，他先是命人将猪和羊投入河中，然后就开始读自己写的《祭鳄鱼文》：“……尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏……操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！”意思是说给鳄鱼三天时间，让他们搬迁至南海，如若不然就乱箭射杀。当天夜里，雷雨交加，但奇怪的是，三天之后河水竟然干涸，河里一条鳄鱼都没了，韩愈一举解决了潮州的鳄鱼祸患，不知是巧合，还是韩愈的《祭鳄鱼文》真的发挥了效果，韩愈驱除鳄鱼的事从此流传开来，为了表达感激之情，潮州百姓建起了祭鳄台，至今还保留在潮州境内韩江之畔。
韩愈驱鳄
韩愈驱除鳄鱼的事迹，在正史中有明确记载，不管韩愈《祭鳄鱼文》是否真发挥的作用，但有一点可以确认，韩愈写这篇文章还有一个目的，那就是借讽各地拥兵自重的藩镇军阀。你说这位南阳老乡高明不高明？“二伙山”不等于缺心眼。
南阳人对韩愈那可是很挂心的，在各处建立了许多庙宇、祠堂、书院等纪念场所。现在有历史遗存的有卧龙区安皋庙岗的韩愈庙。因庙而地名，可见庙之历史悠久。据“韩文正公庙”碑记述， “宋帝神宗元丰六年，追韩文公为昌黎伯，立庙为神。”此庙称“韩愈庙”。意思是皇帝封韩文正公为这一方土地正神。乾隆二十四年，乾隆皇帝再次“敕封韩文公为庙岗一方尊神之位”。 “意思是：韩老先生，你还要在这一带当“土地爷”。所以，韩愈庙”又称“土地庙”。到现在，附近村庄有人去世，还按代代相传风俗到此地“报庙”。 乾隆皇帝敕封韩愈为该庙正神，说明在清代对韩愈的祭祀不只是民间行为，亦是朝廷行为。
寻访韩愈遗迹
另外，南阳的文昌阁、魁星楼多敬有韩愈。老安皋文昌阁，主殿六间坐北朝南，东西厢房各三间，大门阔约两丈，气势宏伟。殿内塑有文曲星比干、孔圣人、孟子、韩愈等塑像。韩愈有 “百代文宗”之誉，被民间推崇为文曲星的化身之一。文昌阁门前有三通汉白玉牌坊，精美雅致。柱身门额雕飞鸟祥云，形态逼真。院门前立有武官下马、文官下轿碑石。清末民初里面设有文昌社，组织民间文化活动。每年元宵节，附近县乡民间杂耍必到阁前空地为群众会演，是民俗节庆繁华地。此阁直到上世纪土改时尚存，后毁于大修水库。
有关韩愈的元素，已经作为文化基因在南阳人的血脉里代代相传。民谣唱到：东潦河，西潦河，韩公坐在文昌阁。指甲花，转日莲（向日葵），咱家的文公保佑咱。烧高香，供三菜，拜拜韩公考秀才。又唱到：月奶奶，亮光光。读四书，写文章。学韩公，成文昌。旗杆立在咱门上，看你排场不排场。 韩文公好学上进、刚正不阿、敬业爱民、诲人不倦的思想影响了一代又一代的南阳人，使南阳尊儒重教，崇德尚文，人物辈出，文脉绵长！幸甚至哉！
卑辞俚语,不揣浅陋,博一笑尔。也就是说业余水平，砖别拍得太死！
韩文公祠
寻访韩愈庙遗迹
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