長陽資足常樂
中國文化的許多規則或規律都源於《易》，逐漸演變成為了一種習慣。
《周易·繫辭》中說“天尊地卑，乾坤定矣。”
所謂的定，即穩定，即存在。尊與卑，不是貴與賤的意思，在這裡指順序，排列，作用，位置，定位。也就是說，在這個習慣之前，是中國古代樸素哲學的排列標準。
天地，以天為尊。
左右，以左為尊。
上下，以上為尊。
正負，以正為尊。
君臣，以君為尊。
父子，前後，將士，官吏，后妃，
也就是說，涉及到排列的，基本上都是“尊”者在前，“卑”者在後。或者說，在前則“尊”，在後則“卑”。
反面例子有麼？
陰陽？對不起，這個好像不屬於排列，屬於事物的兩面及對應。巧的是，這個陰陽也是源於《周易·繫辭》，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”與這個相似的，還有“動靜”，實際上反過來也是一樣的，但是從繫辭上看，是有“陰陽”之說的，但從周易全文來尋找，是沒有“陰陽”一詞的，卻有動靜
也就是說，題主所說的這些詞，基本源頭是周易，主要源頭是繫辭，後人便直接順手拿來就用了。
即，源於易，起於繫辭，成於習慣。
個人見解，不一定對！
亦有所思
為什麼說“陰陽”“正負”，不說“陽陰”“負正”?
我們都知道太極生兩儀兩儀生四象。兩儀為“陰”“陽”。四象是老陰老馹、少陰、少陽。
這裡，兩儀四象的陰陽屬性是很明確的。那麼，太極是屬陰還是屬陽呢？
在古人看來，太極是屬陽的。比如，《說文解字》解釋“一”，即說“太始也”，為太極。我們都知道“一”是表示“陽”的符號。
其實，這也可以說是《易傳》的觀點，乾資大始，資始萬物，最先產生的是“陰陽”。
因為太極、乾為體、本身為陽，按照陽生陰、陰生陽的觀點，那麼作為滋生萬物之用的“陰陽”是陰先產生的，陽後產生的。按產生的先後順序，自然該稱為“陰陽”了。
二、正負，最早出現在《九章算術》中，講正數、負數的計算方法。
有理數計算，出現負數，在古人看來會比較奇怪而且是特別或特例。這樣，正為主，負為次的心理感覺就可能有了。自然“正”當居於前，以示主要主導和正宗，負數次一點就居後了。
這和易象學“扶陽抑陰”的傳統文化心理是一脈相承的。
後來，西方現代科學技術傳入中國，如電學、勘測等。“正負”的用法就既是傳承又是約定俗成了。
水煮周易
正負和陰陽之間所反應的問題不同，正負是客觀存在的，人們認知的，如一件事對社會的正面影響和負面影響，而陰陽是宏觀的，為有形和無形二種，比如人分男女，而無形之空間中流行之氣為陰陽二氣合成，風水雖論陰陽而實論生死，陰陽五行之氣在宇宙中運行，陰消陽長，陽消陰長，相互制約，為宏觀大論為之也謂自然之變化，學無止境，中國中醫之道以陰陽五行論人之疾病，雖五行，各有所附，雖有形而與無形不可分割，通則無疾，不通則疾染。
