东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
穀旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
——《陈风·东门之枌》
关于此诗，一般有两种看法，一是说阳光明媚的日子里，青年男女们聚会欢舞，互赠信物以结好。另一种认为是祭祀之诗。
东门城外有白榆树，宛丘之上长着柞树。子仲家的姑娘啊，在大树之下翩翩起舞。
选择一个好天儿吧，一起到城南边宽敞的高地上。不绩麻也不纺线，在那闹市里面跳个舞吧。
选个吉日一起去吧，男男女女结伴到山坡上。你真得好漂亮啊好似那美丽的锦葵，谢谢你一把花椒送给俺。
把这首诗看成是舞蹈，那就是一种娱乐活动，而且与青年男女相识结好促成爱情息息相关了。
当然，也有人将第一章看成是描写男子歌舞的，“子仲之子”成了子仲家的好男孩；把第二章看成是写女子歌舞，“南方之原”则被看作诗居住在南边的姓原的人家的姑娘；第三章看成是男女歌舞且一起往观歌舞，郑玄笺注曰“男女交会而相悦，曰我视女之颜色如芘芣之华然，女乃贻我一握之椒，以通情好也”。
而很多人也认为这首诗应属于祭祀诗。
第一章“婆娑其下”则是敬神祭祀之举，“能按节讴歌婆娑，乐神是也。”（《曹娥碑》）所以“首章盖言歌舞于社，以乐神耳”（唐晏《涉江遗稿》）。第二章“南方之原”也被看成是居于南方的原姓之女，废女功而事祭祀，歌舞于神祠。
“越以鬷迈”是祀神于社，鬷是釜，炉。奉此炉亲往以申敬。“贻我握椒”则被认为是古人焚椒以降神。
《诗经正义》说，“《地理志》云：周武王封妫（guī ）满于陈，是为胡公，妻以元女大姬，妇人尊贵，好祭礼，用巫，故其俗好巫鬼。诗称击鼓于宛丘之上，婆娑于枌栩之下，是有大姬歌舞之遗风也。
这是说大姬好祭祀，喜好于巫，巫而舞之。国母示范，举国效仿，于是成为风俗。
《左传》中子产说“陈，我周之自出”。杜预注曰：“陈，周之出者。”盖大姬于后生子，以祷而得子，故弥信巫觋（xí，男巫）也。然则陈之敝俗，实启自大姬矣。一国风化之原乃开端于妇人，可不慎乎？
这是说，大姬作为周武王长女（元女），世之贵系，可惜不生孩子，于是信巫而祷，由此开启了一国巫舞习俗。
当然，也有人反对，认为陈国与楚国相邻，楚俗巫风盛行，陈国也受到了影响，而不是大姬带来的风气。
还有人认为，这首诗所描述的聚会，如同今日之庙会，造炉起锅，设摊卖饭之类的。品尝风味，成为大家聚会歌舞的盛事之一了。
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
——《陈风·衡门》
《毛传》云：“衡门，横木为门，言浅陋也。”王引之《经义述闻》认为这是“缘词生训，恐非其本旨也”，并说：“门之为象，纵而不横，若谓横木而为门，于其下则又不得谓之横门矣。前有东门之枌，后有东门之池、东门之杨，窃疑衡门、墓门亦是城门之名。”
当然，也有人认为在一些地方确实有以横木为门楣的门，所以此衡门也许也是如此。
“栖迟”，游玩休憩。
“乐饥”，也有认为“乐”应为“疗”，即泌泉之水，可以饮而疗饥，也就是说喝水可以饱腹。
齐之姜姓，宋之子姓，均为尊贵之大姓。
衡门之下，虽然很简陋住着也不错。泌丘的泉水，饿的时候也可以充饥。
难道想吃鱼，就一定要吃黄河的鲂鱼吗？难道娶老婆，一定要娶齐国姜家的千金吗？
难道想吃鱼，就一定要吃黄河的鲤鱼吗？难道娶老婆，一定要娶宋国子姓大美女吗？
《毛诗序》认为这首诗是“诱僖公也”。也有人认为是诱掖人才。
孙奕《履斋示儿编》中分析说：“此诗三章，首章言可以栖迟，可以乐饥，先发其端也。中末二章言食必鲂鲤、娶必姜子者，次陈其说也。若曰衡门可栖迟，泌水可乐饥，则何以食鱼者必须鲂鲤之美味、娶妻者必须姜子之大姓？则知前曰‘可’者，真不可也；后曰‘必’者，不得不必也。此乃见其君愿而无立志，故作诗以诱掖之也。”
这段话说得比较饶舌，这个观点我是不太赞同的，所以也就不多做解释了。
还有一种看法认为描写的是隐士。
朱熹《诗集传》云：“此隐居自乐而无求者之辞”。熊朋来《经说》云：“人须是世味淡则能隐，亦须世味淡则能乐。衡门可栖迟，居不求安也。泌可乐饥，食不求饱也。然饮食男女，人之大欲，故下二章特以食鱼娶妻言之。此二者能共寂淡，则可以隐居自乐而无求矣。”
还有人认为这首诗中写的是没落贵族的自我安慰，也很有道理的。
吃不到葡萄了，也不说葡萄酸，不论是心中真正放下了荣华功利，真正安贫乐道了，还是口头上说说，行阿Q之自我安慰，都让人觉得蛮可爱的，蛮让人同情的。
也有人认为从鱼的意象隐喻可以看作是一首情爱诗，亦可自圆其说。
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。
——《陈风·东门之池》
“东门之池，可以沤麻。”《水经注》云：“东门内有池，池水东西七十步，南北八十许步。水至清洁，不耗竭。”
晤，对也。
这首诗的姑娘是姬姓，《衡门》的姑娘是姜姓，可见都是常见的姓，且总能让人想起美女来。《诗经正义》云：“美女而谓之姬者，以皇帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孙昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬、姜为妇人之美称。”
东门外的水池子，可以用来沤麻。池边那家有位美丽的好姑娘，可以和她一起来对歌。
这首诗内容很容易懂。写一位男青年爱慕上了一位姑娘，想和她对歌谈情。
“彼美淑姬，可与晤歌。”“彼美淑姬，可与晤语。”“彼美淑姬，可与晤言。”我认为这几句应该是问句更合理些：“彼美淑姬，可与晤歌？”“彼美淑姬，可与晤语？”“彼美淑姬，可与晤言？”
也就是说男青年看上了女孩子，总来女孩子家附近的池子，边干活边等待着能有与女孩搭讪对歌的机会。美丽的姑娘啊，我可以和你一起对对歌吗？
首章是“晤歌”，次章是“晤语”，而第三章是“晤言”。先有对歌的机会，抒情暗示下我的心意。可是，对歌不是目的，歌罢还希望能和姑娘说话聊一聊。二三章的“晤语”与“晤言”好像是同样的意思，有什么区别吗？
我认为，“语”更随意一些，也就是说搭讪聊天的内容很随意，主要是为了能够获得亲近，说什么不重要，重要的是愿意被接纳一起聊天，而不讨厌。
“言”则更正式一些，所谈的内容更有意义和价值，更有明确的目的性。可以理解为男青年与姑娘“语”熟之后，该“言”正事了，看看可否正式确定关系。
因此，我认为这三章还是有情感递进的细微差别的。
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。
——《陈风·东门之杨》
陈国都城的东门，除了有“池”（《东门之池》），有“枌”树，白榆树（《东门之枌》），还有这首诗的白杨树。简单而常见的景物，抒发和描写的也都是常见之情，但都让人感到很浓烈。
如果说《东门之池》还是男青年求约女孩子的诗歌，这首《东门之杨》则描写的是男女双方约会而另一方失约不到。
牂牂zang、肺肺pei，都是形容叶子茂盛的样子。东门的白杨树树叶茂盛，预示着男女双方情感也是热烈旺盛的。
双方约好的时间是黄昏，但是都到了夜晚星星满天了，对方还没有来，你说急人不急人？
昏，是夜之初，傍晚时分，天越来越黑的时候，黄昏之时一般是晚饭后的那段时间。古代娶亲都是在夜晚，这与抢婚等习俗有关。黄昏时分入洞房，接下来便是千金也难买的良宵。而此诗写的“明星煌煌”、“明星晢晢”的时候，则已经是彻底的黑夜，启明星耀眼之时，天亮也不远了。由此看来，等了将近一夜，确实是失约了。
究竟是哪一方失约没来呢？是男人还是女人？无法确定。根据多数女孩子更矜持一些来推测，估计是女人没来。
此时，赴约前来等待的一方，心急火燎的同时，心里一定是不断地在猜测，她（他）为什么不来呢？难道是出了什么事吗？难道是反悔了吗？还是遇到什么阻碍……可以有无数种猜测。
城门外，白杨树蓊郁的叶子随风而动，黑夜，星星闪耀……一个人孤单地等待，等待那个心上人，却不知怎么了？……
期待中有焦虑，希冀中有不安，相约而不见，情感的不确定性让人难以把握，这就是男女之情的魅力。
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。
——《陈风·墓门》
“墓门”有人解读为墓道之门。按王引之《经义述闻》的说法，则认为是陈国国都城门名称。
认为是墓道之门，貌似也有道理，因为“墓门有棘，斧以斯之”，人迹罕至才会杂棘丛生，生长得还很粗大，需要斧斤去砍才行。
而且，从“墓门有梅，有鸮萃止”看，还常有猫头鹰这样的不祥之鸟前来。
但陈之“墓门”，诸如《左传》“晨，自墓门之渎入”，杜预注此“墓门”为郑之城门名称。王引之认为这就如鲁有鹿门，齐亦有鹿门；齐有扬门，宋亦有扬门。（《经义述闻》）因此，一些学者认同王引之的说法认为“墓门”是城门名称。
“斧以斯之”，斯，析也，有梳理之意，这里可以看作砍。
这首诗是一首讽刺诗。
墓门之前有荆棘杂丛，拿来斧头快去砍！这个人实在是不好，举国其实都知道。大家知道却不除掉他，从前谁会这样去姑息呢？
墓门之前有梅树，梅树之上竟然落着猫头鹰！这个人太有问题了，唱支歌儿讽劝他。即使劝他也听不进，祸到临头再想起来也晚了。
梅树本为佳木，却也被沦落为猫头鹰栖息之地。
那么，讽刺的这个“不良”之人是谁呢？
朱熹《诗集传》云：“所谓不良之人，亦不知其何所指也。”《毛诗序》说：“刺陈佗无良师傅，以至于不义。”
《左传·桓公五年》则记载，桓公“五年正月甲戌，乙丑，陈侯鲍卒，再赴也。于是陈乱，文公子佗杀太子免而代之”。杜预注曰：“诗盖以桓公卒而乱作，故因以墓门起兴”
桓公死后，公子佗自立为君，陈国大乱，国人离散，直至蔡国出兵帮助杀了公子佗，祸乱才终于被平息下去。
因此，这首诗既是大骂公子佗这个杀人祸国夺权的坏人，也是讽劝陈桓公该早点除掉坏人公子佗，不听大家劝言，结果出了祸事，后悔也来不及了。
从《东门之枌》的欢舞，到《衡门》的知足逍遥；从《东门之池》的对歌搭讪之期待，到《东门之杨》约会不果的焦虑；最后到《墓门》的祸乱不祥，让我们看到陈国的人们生活点滴。这些诗的主要内容虽然与“门”关系不大，其往往也只是地理参照物和映衬而已，但是，在大门之外的开放性空间，在自由的公共场所之中，表达着丰富的情感，让人感受到了大视野中鲜明背景下的细腻与挚烈。
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