“酒池肉林”竟是商紂與民同樂的大好事！ | 林屋讀書
司馬遷說紂王喜歡看人裸奔，他在自己的一處風光旖旎的名叫“沙丘”的園林景區，“大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲”。
這個“裸奔”的事情怪怪的，似乎不是所有的日子，而是紂王在這裡搞party的時候。這似乎也不能算紂王的專利，我看電視劇上演古羅馬的古史，其貴族聚會上，也是弄些奴隸男女，趴在中間，裸相舞戲，雖然是電視劇，但想來古羅馬如此，當不是虛妄的。
另外，還有一點要說的是，商朝的時候，相對遠古，婚姻和夫妻家庭還不很普及，有些人終生不結婚，從考古發現看，半數以上的商朝人不見“死則同穴”的夫妻合葬現象，推測可知很多人仍是終身打著光棍，換句話說，有一半以上的終身不結婚的人。社會上大量的男人女人，都是一輩子自己過的。這不光是因為窮，結不起婚，也跟歷史風俗有關。那時候的人，就是沒有結婚的習慣。這是原始時代的特點。越是原始時代，男人女人就越是不去結婚。更早的原始社會甚至根本不知結婚是何物。
社會上存在著大量的終生不結婚的單身者，總得有個地方去解決一下自己的性問題和完成傳宗接代，於是，“歡樂谷”的遠古習俗就繼續發揮作用了。紂王讓男女都裸體相逐於其中的“沙丘”，很可能就是一個被官方指定的歡樂谷。所謂“沙丘”，是河北省南部邯鄲附近一個美麗的自然風景苑囿，正適合當歡樂谷。
司馬遷說，紂王在“沙丘”苑囿裡大聚樂戲，又準備酒肉，懸肉為林，灌酒為池，然後令一幫男女裸體相逐於酒池肉林之間，一邊看著這個，一邊做長夜之飲。紂王使這些人“裸相逐”，也許是紂王通過這種安排，綁住這些男女尋找性伴侶，建立或長或短一段同居關係，順應歷史風俗，並且傳延後代。從司馬遷的描述上看，似乎是在一些“大聚樂戲”的日子裡，這就跟歡樂也是在特定的時節舉辦活動，是近似的。
其實，一直到後來的大周朝，《周禮》規定：“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。”就是政府命令很多男女相會，去“奔”呢，和紂王的“使男女裸相逐其間”，何其相近。也就是說，一年中的某些特定季節，周的各級政府會制定某些地方作為歡樂谷，命令不在結婚狀態的男女們聚到這裡，互相認識、挑選，找到合適的性伴侶，然後不必履行結婚手續，就可以開始同居。所謂“奔者不禁”。
這些“奔者”，大約奔到某個地方去進行同居。但二人同居，關係並不穩靠，等到下一次歡樂谷開放的時節到了，可能又跑回去重新挑選性伴侶了。總之，他們並不結婚，也不建成穩定的長期的家庭關係，而永遠是尋找臨時的，建立一陣子同居關係，隨後又換了——現代一些西南地區落後部族裡的男女，仍然是這樣的。這不光是財力或者是道德的問題，更多是歷史習慣使然。
這種“終身不婚”“一陣子又一陣子的同居”“得過且過”的生活方式，歷史上曾長期流行過。譬如從前的大禹就是這樣的生活方式。大禹“得彼塗山女，而通之於臺桑”，就是說大禹和塗山女不履行結婚手續，也不想組建家庭，而只是在臺桑“通”，倆人happy，“嗜不同味，而快朝飽”——倆人就為了爽一把，嘗試不同的滋味，這就是大禹的生活方式。這是屈原的詩《天問》中說的。兩人就以這種不尷不尬的形式，生下了個孩子啟。大禹又通過打架，硬把孩子從塗山女手中搶去了。事實上，大禹甚至不能斷定這個孩子是他的，因為她也是蠻“自由”的嘛，這也就是他
三過家門而不入的部分原因了吧。
不結婚，“嗜不同味，而快朝飽”，這種瀟灑的生活方式，一直延續到商周時期，社會上的很大人口比例都是這麼生活的，這是當時很多商周人的生活方式。所以當時半數以上的商朝人，死後都是自己孤睡在墳墓裡。他們活著的時候，就是靠著屢屢去歡樂谷，來找到短期partner，從而獲得性的慰藉和滿足的。紂王使這些人“裸相逐於歡樂谷”，是順應時俗的自然而然的事情。
正是因為當時社會中“終身不婚”的習俗普遍存在，社會存在大量終生獨身的男女，故紂王通過上述安排，幫助這些男女尋找性伴侶，建立或長或短一段同居關係。這是紂王在做好事，紂王肯拿出自己的王家苑囿給他們“奔”用，還算是孟子說的“與民同樂”呢。即便紂王用意不在於解決他們的性生活，但既然當時民間的歡樂谷很多，紂王在自己的王家沙丘苑囿裡也搞一個，能算是怎麼“荒淫”呢？不過是效法風俗罷了。而漢朝人少見多怪，把這個視為紂王淫蕩。
我大商，煌煌六百載，不割地、不賠款、不和親。天子守國門，君王死社稷！O(∩_∩)O~
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