河洛，易卦之源。關於河洛的出處，自古爭論很多。但有一點可以確信，就是洛書源自河圖的演化，河圖與天文星圖有著千絲萬縷的關係。這就對應著古者包犧氏仰則觀於天這句話。本人喜愛研究易經之學，每每思考河洛，總有不盡的情懷思想抒發，今斗膽寫文感悟河洛。
河圖、洛書
一、“天一生水，地六成之”言天地之由來
天一生水，原來字字藏著萬千玄機，斗膽拆而悟之：天，一，生，水：
天：乾道也，說明天本就有自強不息之根本屬性；
一：先天太極一氣也，原始祖氣，萬物之本；
生：因天有乾道，故生一氣，一氣生萬物，上天有好生之德；
水：宇宙萬物本源為水；
地：坤道，順，順應天道，天成象，地成形；
六：坎水中之陽爻為天之一氣，落地被陰爻包圍而成有形之水。
天一生水
為何為水？愚斗膽妄斷：天地萬物唯水無色，無形，無爭與氣最近，故氣先化水，天一為何先生水，天為乾，為健，為金性，為水母，從這個角度也是天一生水。在天為水之氣，成象後落地為有形有質之水，水不動則真氣潛藏，水一動則真氣洩露，則火產生，水中之火為萬物能量的根本，水中自有真陽為火，用最庸俗的比喻，火即為能量，水利發電即為水中有火的印證。
水動火生
水動，火出，能量顯，水動則氣動，火生則溫差顯，溫差顯則氣流通，故水火一動則生風，水，火，風合而生木，即為道生一，一生二，二生三，三才立，萬物生。三才本一貫之氣，在天為日月星，在地為水火風，在天成象，在地成形，人乃天地結合，人生之精氣神，即本於水火風、日月星。水火化精氣，風令成其神，此人之得乎地者此也。而得乎天者，日月化精氣，星辰結其神，人乃天地之聚，天乃人之散見者也。人即天地，天地即人，無二物。但天地大些，人不過小些，故三才之中，人本為後天世界中可與天地齊之一太極。故三才之道，可稱大道。
二、由河洛之理思養生之道
我們做人，而不知命為何？只知五臟六腑血肉之形，而忽略了先天之一氣，忽略了精氣神，而人之精氣神在天為日月，為星辰，無一毫纖塵，非思慮之神，但是到了我們人的後天卻成了思慮之神，只因我們只注重地二之火與血肉之軀合成的慾望，現代醫學診病，各種先進儀器只在探求五臟六腑表面之狀況，五臟六腑影像學上無病灶，則更能激發我們心中的慾望，認為自己身體很好就更加飲酒縱慾，窮奢極欲，而正是此過程中將先天一氣所化的一點真靈，真神，真精，真氣消耗殆盡，當此真氣，真靈消耗殆盡之時，各種慾望和血肉之軀所結合成的疾病叢生。
先天真靈
治病與錢
養生之道在於內靜己身，外正己行，內靜之靜應包含“淨，靜，靖”心靜則慾火消，心中無慾火，則火則遷神歸腹，歸腎，歸水，歸先天一氣，先天一氣固，則精氣神固。即使我們不求長生，心能多靜一些，慾火則能更少一些，自然能活得快樂一些，長久一些，能多完成一些人生的有益之事。而怎樣才能心靜？心靜之本是什麼？本書揭示，即為天機，即為“良心”。人之初，性本善，只要我們能依良心做事，自可心靜，行善就是最大的修行，心靜就是最好的養生。
修心
三、從河洛之理思預測之法
書中雲：“河洛者，象數之已形者也。吾講河圖，已形之中，更有形也。爾等能於有形上尋無形，則性命之原知，而河洛之真見矣。”
此話揭示了世間萬物俱為：理，象，數，形之合體，理即為先天一氣，先天一氣在天成象，在地成形，自有一定數。任何預測學也是如此，局內為數，數之在天為象，在地化形，以形象反推人之命，命即為一氣，為老師講之執用返體之理，而用在體中不能盡體，所以，預測學之理論框架之大小，放眼之高低就是用的範疇，用大則足以近體，用小則只窺一斑。洛書乃河圖所化，世間之預測均出在河洛之理，出於河圖則出於本體，出於洛書則本出於用。預測之根本為究竟先天之一氣，而氣本無形，化出形象，所以斷任何之局，決不可執於小小之局內，需不停變化太極之點，緊握先天一氣之根本為體才不能錯取用神，用神越多越廣，就如樹木之枝葉，一枝一葉即為用神，取之枝葉越多，越能看清樹木的本源，越能近似於執用返體，返還一氣，才是預測的根本。
四、悟河洛之理，思己做人、學習、讀書、修行之道
每觀河洛之理，最大益處即在已命做人，學習，讀書，修行之道，學生讀此書後，明確了自己以後的人生準則，即抱一靜心、讀書愛身、耐住寂寞、安貧樂道、盡人事、聽天命。
“人於靜養之時，主一無適，則久而久之，自有豁然貫通時候，何必於高遠上尋討？抱一者，抱其無妄之真，而不為私慾所奪。守中者，守其秉懿之性，而不為習俗所撓，即曾子所謂“慎獨”，即夫子所謂“時習”，即顏子所謂“不違”，即子夏所謂“無妄”，即孟子所謂“有事”，即程子所謂“靜存”，即朱子所謂“主敬”，俱此意也。”
做人做事勿忘己之先天那點真靈之氣，即先天之太極之氣，此為養命之源，安性之本，時時刻刻不忘內察，內觀，內省己之心動，思己之心火之動所生之慾究竟背離良心多遠，遠了必定要內省以改，近了更要發勇猛剛毅之心以求更近，這樣才能逐漸靠近，返還生命的本源，太極真氣。
而在此過程之中，最擾人心志者還是慾望之火，而當代之人之慾望主要來自於錢、事業、感情。
錢為首，當代社會，物慾橫流，世人皆知沒錢萬萬不能，也就是變言無慾無以為人，河洛一貫中有一句：“哈哈，吾本使爾等活一個好人，爾等怕貧，奈何！吾自降世以後，不知經了多少折磨，始得成真，爾等還受得過我？人不苦，智不明，而心不淨，欲求成個好人，尚在不能，安望超凡入聖？此是爾等最難破的一關，破得此關，方能了其大事。”
金錢
祖輩父輩我輩都怕窮，怕苦，而正如書中所言：人不苦，智不明，而心不淨，欲求成個好人，尚在不能。從而可見，我們始終在能不能做人，是不是人的範圍打轉轉，雖為人身，不一定是人，受不得清苦，難得富貴，人秉先天一氣而生，先天之氣定有厚薄，貧窮富貴自有定數，奢求只能徒增心中之困擾，只能慾火叢生，反而越發耗盡生命的本氣，最後只能怨天尤人，鬱鬱而終。如果能做到不分先天之氣之厚薄，始終抱定，安貧樂道，將心中之慾火降到最小，欲越小，則人生的道越寬，當代有句話：心有多大，舞臺就有多大，原本以為此話有誤，現在想來，頗具道理，能將心中之慾降到最少，心被真陽之火，原始祖氣充盈，水火本是同根同源，心中慾火降，則真陽生，自可行正道，立正念。自可有無限大的舞臺。
而想做到安貧樂道，自然要多讀聖賢之書，然聖賢之書千千萬萬，汗牛塞屋，讀的過來嗎？讀書之前應先明此三才一貫之理，否則也只能枉做一個唸經人，不過圖些齋茶足矣。
書中雲：“人不知格本身之物，而圖詩書上尋文意，謬矣（是玩物，非格物）。爾等欲三家相見，若不將皮殼化盡，而在血物間求之，遠矣。（血肉與詩書，不過證其身中之事物，若不明身中之物事，而圖誦詩書、搬血肉，非詩書血肉誤人，是人以詩書血肉自誤耳。）”
讀書之前應明己身之中本有太極真氣，人位天地三才中之一太極，只不過是天地大些，人小些。人之先天真氣已含天地至理，是己身之稟賦，讀書只是一把鑰匙，如果只知漫無目的地亂讀書，瞎讀書，每天聽著別人此說東，彼說西，豈不是亂了自身的真氣？ 專心讀書
專心讀書
現代很多人注重形與象，偌大的書櫃，琳琅滿目，看不看姑且不論，書櫃中有幾本真學？書的作者又是何等人品？我們誰都信得過，唯獨信不過自己。我每日也是讀經，聽很多大師言講，讀經不必思考經文之意，讀久了智慧自然就開了，還有人行住坐臥時時口中唸誦咒語，現在想來，只不過是執用返體，事倍功半的做法，心中本不靜，妄圖用口中不停唸誦之經文咒語讓心安定下來，如果這樣可以，我們又何必讀經呢？讀任何文字，又有何別？而為何不先反觀內心，反省內心，思考自身而後再讀，再思呢？豈不事半功倍。
讀書之前，讀經之前，先要內察己心，內省己身，得遇名師指點，誠心讀書，重在於行，抱一靜心，不斷靠近自身的太極真氣，真靈真性才是根本。 三省吾身
三省吾身
而讀書做學問之事最怕耐不住寂寞，當代社會人心浮躁，最怕寂寞，反省自身，更是如此，三五成群，今日小聚，明日大聚，聚在一起無非是東長西短，排解心中之壓抑慾火，說到底，還是不能發勇猛之心內求自身之真。不知自身之太極真氣本能包含天地之理，包含天地之中最大最真的樂趣。
當今中國最大的問題就是人口老齡化，而老齡化後最突出的問題就是“空巢”老人的內心歸屬。說到底就是害怕寂寞，而怕寂寞之根本還是欲，情慾，性慾，種種欲，到了老時還是不明白性命的根本意義，還不知保護好自身最後一點太極元氣。
耐住寂寞
現在想來，寂寞，獨處雖然難耐，但也正是反觀內心，反省自身，接近真氣，返還太極的時候，說到底還是人人都忽略自身，忽略的我們自己做人的最根本的東西，先天元精，元氣，元神。如果能時刻體察自身，自心的元陽真靈，豁然開朗，到時恐怕想寂寞也不能得了。
人，得天地之中，能靜能動，謂之動物不可，謂之植物而亦不可，人乃動植中之靈秀者也。人乃不知人之所以為人，果何以保其人之真也？
書中雲：“人乃天地之中之小天地，人能於初生之時，抱定真元，即至識欲一開之後，真元不失，即求名師，指點得了心性，指出元機，將外物一齊掃淨，內念絲毫不分，主一無適，守定中宮，將四象五行，合於一處，入於鼎中，煉有形歸於無形，煉有象乃成無象，此時混混沌沌，即如太初之始，然後藥物自來。採之烹之，火候一到，自然結成金剛之體。”
按書中所言，“人能於初生之時，抱定真元，即至識欲一開之後，真元不失”，愚人已經難以做到，但能趁真元未盡之時，得遇名師指點心性，力爭做到自己的目標：“抱一靜心、讀書愛身、耐住寂寞、安貧樂道”，也不枉為人一回。
而我們在向內以求自身之元陽真靈之時，可否多從人事？觀古今中多少大德聖賢多隱居深山，以求靜心修行，即使當今社會，捨去百萬身價，隱居深山修行者也不在少數，然讀此書，方名一理：人事未盡，大道遠矣。
隱山修行
書中雲：“精進之理，爾等曉否？此道知之者鮮，聞之者希，即道所謂金丹，釋所謂了性，儒所謂神化。人自明心見性以後，本來良知良能，①一一悉了於心，而神化之道，未曾聞也。此道乃是古聖未傳之密，何以不傳？恐其世間之人，不明一貫之理，而執虛守寂，入於異端，將築基煉己之功夫，未曾閱歷，而即談元，致使學道者不修五倫，不盡五常（人不成人，安望成聖？）將性中之固有，職分之當然，一概掃除，妄稱了道，假仙釋之名，藏無為之拙。孤守空寂，壞其真傳，將生生不息之理，而歸於一一執中之權，使父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣敬之道（人事未盡，大道遠矣。），一一掃而除之，拋其妻而別其子，使國無楨幹之臣，家無蟲幹之子，為世間之罪人，尚在不及，又安望夫成仙成佛！”
此言真可謂振聾發聵！讀此書方知：天一生水乃為天地萬物本源，天若不生，不行乾健之道，則天不生，天不死，天不生則萬古不變，天既生則有始有終，天且不懼生死，人豈能為己之長生而不行人道？上天有好生之德，行乾健之道，人自當相仿天地，內靜己心，身行大道，盡人事，聽天命！
水利萬物而不爭
修行之道，在於在道上行走，苟且安神，豈能得道？西遊記中唐三藏自幼出家，久居禪寺，如果隱居深山，吃齋唸佛即可成佛，為何還要行十萬八千里，度過九九八十一難方成正果？由此看見，即為人，必須行人道，只有在行中抱一靜心內求己之先天太極真氣，不在外界七情六慾沉淪，方能成其大道。
我等不求成聖，成佛，但更應盡人事，發勇猛之心，近於道，臨死之前，明得生命本源之一二，也不枉為人一回！
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