古天文學是中國古代的帶頭科學，而且古代天文學家皆精通陰陽學說，如漢代的張衡、唐代的李淳風、宋代的邵康節、元代的郭守敬等。
八卦就是在古天文學的基礎上發現的，它是與天文曆法協同發展起來的，是古代天文曆法的最初形式（無文字符號）。
實際上，易道陰陽與古天文鬥建律歷都有著深刻的內涵關係，其關係的核心在於日月四時陰陽、律呂陰陽與易道天之陰陽的關係，六十四卦具有干支納音五行規律。
《周易》八卦、六十四卦、干支、卦氣等是從古天文學觀測中發現的一整套自然規律，它是易學的主體部分，河圖、洛書、八卦、六十四卦中內蘊著科學的天時觀，由於易學不斷向縱深發展，從而促進了天文曆法的高度發達，特別是六十四卦與干支甲子的出現，並有機結合起來反應天地陰陽之象，終於使迴歸年與朔望週期協調起來。
早在春秋之前，中國先民已將天球中臨近黃、赤道的區域分為二十八個區，即二十八宿，分別為角、亢、氐、房、心、尾、箕、鬥、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。二十八宿概念形成後，古人又將四象（四方天象）概念與二十八宿結合起來。
這樣天球以二十八宿為刻度，四象分佈四方，每時更一象限，四時更四彖限為一周天。故以二分二至定中星，易卦以坎離震兌四卦紀四時。
春分點在東方，青龍七宿居之，象徵春三月，萬物發陳，故以震卦配之；
夏至點在南方，朱雀七宿居之，象徵夏三月，萬物繁茂，故以離卦配之；
秋分點在西方，白虎七宿居之，象徵秋三月，萬物成熟，故以兌卦配之；
冬至點在北方，玄武七宿居之，象徵冬三月，萬物閉藏，故以坎卦配之。
至於我國的歷法，自黃帝始有史書記載的達99種，但大多已經失傳。
我國古代是陰陽合曆。它是以陰曆為基礎，以置閏之法協調陰陽曆，即3年一閏，5年再閏，19年七閏始能齊一。也就是說當太陽視運動為19周，月行235周，恰至冬至朔日夜半子時相會。
古代是以迴歸計年，朔望計月，365日而成歲，平年354日，閏年為384日。太陽日週期歷12時辰為一日，合今24小時，1440分鐘。
以序卦順序一卦值一日，坎離震兌值二至二分。乾值甲子，坤值乙丑，直至未濟值癸亥，週而復始盡360日。以一日十二時辰再分，則以乾坤兩卦代表晝夜，乾坤計十二爻，每爻當一時辰，共當十二時辰，並以十二地支計十二時辰，與十二消息卦相配表示陰陽消長變化之象。
再以乾坤兩卦分360策，其餘每卦的六策，坎離震兌四卦計24策，以演24氣，360策和周天360度。
卦氣五日一候，每月六候，十二個月即七十二候。每月配五卦，十二月配六十卦，餘四卦坎離震兌分主四時。
每月五卦計三十爻，一爻主一日，五卦當六候；十二月六十卦當七十二候。六十卦中，每月以闢卦為主，故稱十二月卦。十二月卦表示十二月二十四節氣晷影的變化。
從冬至子月起的六個月，晷影從最長不斷縮短，周易以復、臨、泰、大壯、夬、乾六卦表示陽長陰消之象；從夏年午月起的六個月，則晷景從最短不斷增長，周易以姤、遁、否、觀、剝、坤六卦表示陰長陽消之象。
並且自子至巳，冬至到立春，春分到立夏，氣溫由寒漸溫而暑，呈上升趨勢；自午至亥，夏至到立秋，秋分到立冬，氣溫由暑漸涼而寒，呈下降趨勢。
可見，十二消息卦不僅揭示了四季晝夜長短的節度性，而且體現了春夏秋冬寒來暑往的循環變遷的節律性。
我國古人對太陽迴歸年週期上形成的二十四節氣特徵的認識，對我國農業生產活動一直起著重要的指導作用。
我國曆法經過“數更儀象，日測月驗，隨時更改，務與天合”，使之日趨完善。漢武帝時的太初曆就是以天象實測和多年天文記錄為依據，對曆法進行了第一次改革，首次把二十四節氣訂入曆法，並以沒有中氣的月份為閏月。
當時的迴歸已經精確到365.250162天，與現在的觀測數據差約11分鐘；朔望月為29.530864天，已經非常接近現在的29.530589天，誤差不到24秒。
南北朝時期，祖沖之改革閏法並引入歲差創立了大明曆，將19年7閏改為391年144閏，使之更符合天象的實際閏月的計算更精確。
並首次求出交點的日數為27.21223日，現在測得的交點月日數是27.21222為正確推算日月食的發生時間和位置創造了條件。
元代郭守敬集佔今中外曆法之大成，頒佈了我國古代最精確的一部曆法——授時歷，迴歸年和朔望月分別精確到了365.2425和29.530593天，與現代測得的結果分別差26.4秒和0.35秒。
公元1608年，明代邢雲路測得一回歸年為365.242190日，與現代技術條件下測得的誤差不到0.35秒，其精確度遠遠超過了當時歐洲的天文學水平。
實際上，我國的天文曆法在其整個發展過程中，與易卦之間始終保持著一種動態的最佳平衡狀態，也正是易卦、卦氣、物候、律歷、干支之間密合的關鍵所在。並在長達2000多年的歷史長河中，我國古代天文曆法一直保持著遙遙領先的地位。
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