蒙古族牧民额尔敦朝古拉一边吆喝，一边把50多头牛赶出棚圈，与妹妹牡丹家的30多头牛会合。趁暑气未升，两家人前往40多公里外的草场放牧、生活，9月再返回家中。
“那里靠河，水草丰美，是牛羊的乐园，一到夏天人们就赶着牛羊过去，天冷了再回来。”额尔敦朝古拉说。
这样的季节性转场放牧被称为游牧。牧民熟知当地山川河流、草场分布和季节变化，根据草场长势决定游牧的线路和时间，牧民、牲畜和草原形成天然的依存关系。
额尔敦朝古拉居住的赤峰市阿鲁科尔沁旗巴彦温都尔苏木（乡镇）至今保留这一传统。
每年6月，季节性禁牧期结束，苏木里至少有上千户、三四千名牧民驾着摩托车、农用卡车，带上生活用品，赶着数十万头只牛羊，前往几十公里或上百公里外的牧场。游牧的队伍有时浩浩荡荡，不见边际。
这样的场景在内蒙古其他牧区很少见。20世纪八九十年代，自治区先后实施“草畜双承包制”和草原“双权一制”，大部分草场承包到户，多数牧民拉起网围栏，在自家草场打草、舍饲，结束了游牧生活。
巴彦温都尔苏木党委书记特木热说，为了保护蒙古族游牧文化，以游牧方式让草原休养生息，苏木各嘎查（村）的部分集体草场没有分给牧民独立经营、使用。
牧民在自己承包的成百上千亩草场打草，为牛羊过冬储备草料，夏季就去依河傍水、草木繁茂的100多万亩集体草场，安营扎寨，牧马放羊。
清晨5时许，太阳爬上山脊，额尔敦朝古拉与牡丹两家人赶着牛走走停停。视野内，房子越来越少，手机信号也越来越弱。
额尔敦朝古拉与妹夫苑铁柱驾驶两辆农用卡车，沿着草原上的车辙缓缓北行，一辆载10大捆干草和七八头牛犊，另一辆装米面、衣裤、毛毡、小彩电、太阳能电池板和一匹小马驹。
额尔敦朝古拉的妻子敖敦呼与牡丹头戴运动帽，脸裹遮阳巾，各骑一辆摩托车，跟着牛群，或鸣笛，或吆喝，驱赶掉队的，追逐走散的……
灰褐色的牧羊犬脚步轻盈，围着牛群小跑。车上的牛犊不时伸出头来呼唤，母牛及时回应，叫声此起彼伏。
又走了四五个小时，太阳升得老高，草原更加葱翠。两家人停下车，把干草散放一地，牛儿迫不及待地奔来享用。
牡丹和敖敦呼拿出两壶奶茶，端来炒米、麻花和奶酪，铺在毛毯上。他们席地而坐，有说有笑，黝黑的脸庞冒着汗珠，也露着喜悦。
“现在用机动车游牧，比以前省力多了。”苑铁柱说，三四十年前，牧民有的骑马，有的走路，驮东西靠牛拉勒勒车，人和牲畜都累，一整天也走不了多远。
21世纪初，小型三轮车在牧区日益普及，勒勒车成了“文物”，摩托车也逐渐接替骏马，变成牧民主要的交通工具。后来，不少牧民买来小轿车、越野车，有空时开车进城、自驾旅游。
歇了两个小时，他们继续赶路。牛儿恢复了体力，步伐明显加快。一头小牛闹肚子，掉了队，牡丹赶忙停下，一手给小牛打针，一手轻抚它的身子，小牛很听话，一动也不动。
路上的牧民多了起来。有的开车拉牛载货，有的骑车追马赶羊。遇到熟人，打个招呼，或停下来聊上几句。
翻过一座又一座山丘，穿越一片又一片草原。下午4时许，夏季牧场终于到了。“今年的草不错。”不善言谈的敖敦呼露出笑容。
绿如碧毯的草地间，牛羊繁星点点，悠闲吃草，骏马时而奔跑，时而奋蹄嘶鸣。山坡上，白色的蒙古包冒着炊烟。
看到刚刚抵达的敖敦呼和牡丹两家人，牧民们纷纷赶来帮忙。不大一会儿，10多平方米的蒙古包搭好了，太阳能发电设备也装上了。
蒙古包内，正中间摆着炉子，炉子内侧放置人字形床铺，可供吃饭、睡觉和看电视。“以前点煤油灯，这几年用上太阳能，能点电灯、看电视了。”苑铁柱说，展开天线，电视机能搜到两三个频道。
在夏季牧场生活，人们主要吃牛羊肉和奶食品，饮用水大多来自附近的溪流，若想添置用品，可开半天车到镇里采购。
人与自然和谐相处的原生态游牧受到了政府重视。2014年，阿鲁科尔沁草原游牧系统被列入第二批中国重要农业文化遗产名录。当地制定保护规划，严惩破坏草原的行为。
天色渐暗，额尔敦朝古拉坐在蒙古包外，望着远处自家的牛群，一声不吭，若有所思。妻子在蒙古包里烧水做饭，妹妹牡丹像孩子一样，逗小马驹玩。
“你要在这里快快长大，秋天回家就不用坐车，能自己跑回去了。”牡丹一边对小马驹说，一边发出爽朗的笑声。
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