“易貫儒道禪”，《易經》是儒家、道家的源頭，這是沒有問題的。但《易經》與中國佛家有什麼關係？其實印度佛教在中國傳播過程中，不斷與《易經》相融合，易道與佛理在根本上是相通的。
佛教在中國化的過程中，《周易》更是起到了重要的作用，可以說中國的佛家實際上正是融入了以易道為核心的中國思想之後才形成的。以中國佛家的代表禪宗為例，禪宗實際上就是印度大乘佛教和中國的易、老、莊結合的產物。
佛學自兩漢之際從印度傳入中國，在起初的階段，《周易》起到了一定作用。如《周易》的“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”與佛家的因果報應相融通。積善為因，餘慶未果；積不善為因，餘殃為果。佛教在傳播過程中形成了一句膾炙人口的俗語：“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到；時候一到，立即就報。”於是佛教很快在中國大眾百姓中傳播開來。
易道與佛法殊途同歸
易道廣大，無所不包；佛法無邊，一真法界。不僅易道與佛理即在體上相契，而且易的時數字與佛法的修行次第也有相通之處。
《周易》教人崇德廣業，遏惡揚善，自強不息；禪佛教勸人慈悲為懷，自度度人，精進不止。易理所述止內聖外王之學，禪道所詮之自利利他之途本來不二；乾坤並建，性修本來不二，因而，禪易一為出世法，一為世間法，同歸而殊途。
易理與佛理相通相融
宇宙在大道的本原在《周易》稱為“太極”（太易、大易），在佛家稱為“真如”（一真、如來）。太極生陰陽兩儀，一真生性相、心物、色空、體用兩儀。性為陰，相為陽；心為陰，物為陽；空為陰，色為陽；體為陰，用為陽。性相一如，心物一元，體用合一，空色不二，此即佛學不二法門，亦即易學太極之道。
易學與佛學都講因果定律
佛學乃因果之學，縱觀佛學三藏十二部經典，始終貫穿了因果主線。不信因果的人無法接受佛法，更不能修正佛法。《周易》同樣也體現了因果定律，貫穿了因果主線。《周易》卦爻辭都是先說一個事例，然後寫上“吉”“兇”等判斷語，其實前面的事例就是因，後面的斷語就是果。每一卦六根爻和整個六十四卦都是一個因果過程，六十四卦卦序實際上就是一個因果鏈，前一卦是因，後一卦是果。六十四卦中無所謂好卦、壞卦，關鍵就在於原因。每一卦、每一爻的吉凶，實際上都是自己的因決定的。
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