愿读论语君九思

就如今来看，56个民族是一家，地球村的概念之下，很多民族传统和生活习俗是一样的，满族与汉族其实都差不多一样，满族同胞供奉岳飞也是有的。

清朝之所以将岳飞请出武庙，主要在于当时的历史背景有些尴尬，岳飞在宋朝是抗金英雄。金国是女真族建立的，而清朝是由满族建立的，满族的前身就是女真族。也就是说岳飞当年抵抗了满族的老祖先，所以清朝官方就将岳飞赶出武庙，降低影响力，抬高关羽地位。

虽然因为抗金岳飞被赶出了武庙，但同时为了不影响满汉一家的提倡，落下打压汉人口实，清朝皇帝并没有再刻意打压。

雍正九年，雍正皇帝的心腹李卫重修了岳飞祠墓，当地知县李惺也重铸了秦桧等四跪像。

乾隆帝时对岳飞的名言“文官不爱钱，武官不怕死”非常钦佩，亲自书词称赞为“惟尔公忠秉性，智勇超伦”，赐金匾“伟烈纯忠”。

之后嘉庆、同治、光绪年间清廷地方官员也陆陆续续重修过岳飞祠墓，重铸了四跪像。

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宋安之

答：从满族王公贵族尊岳、崇岳的态度来看，满族人是供奉岳飞的。

民间流传有一种说法：岳飞是抗金英雄，满族却是大金帝国女真人后裔，所以，他们对岳飞恨之入骨。清廷入关后，他们抬关公压岳飞，毁岳贬岳，让岳飞不得翻身。

这是普通民众的想法，不是政治家的想法。

作为成熟的政治家，就算骨子里恨某人，但为了政治上的需要，是可以牺牲掉自己的部分情感爱憎的。

何况，岳飞是一个顶天立地的大英雄、大豪杰，天下热血男儿无不敬之仰之，一来满族并非金国女真后裔，二来就算真是金国女真后裔，那也已是事过几百年，所有是非恩怨都已成风，又哪里值得执着不放、耿耿于怀以至于万世万代？

再有，真正的抗清英雄，如袁崇焕、如史可法、如阎应元等等，清朝统治者不也是给他们追谥立祠吗？

所以，满族人供奉岳飞，并没什么大惊小怪的。

某著名大学教授、管理学大师曾在电视节目中说，现在的中国人拜关公，不拜岳飞，是乾隆皇帝搞得鬼。

为此，他还煞有介事地讲了一段故事：说，乾隆之前的人是拜岳飞，不怎么拜关羽的。乾隆非常反感，觉得岳飞是打我的祖先女真的，是仇人，必须决定改变这种情况。但是又不能强行禁止，担心那样做会适得其反。怎么办？他想了一计，装神弄鬼，连续两次上朝时声称自己背后有人，大呼小叫：你是谁？背后有声音回答：我是关公，我在保佑你。乾隆于是推金山、倒玉柱，一双无比尊贵的膝头跪在地下，纳头叩拜关公。并且经常有事无事叩拜。这么一来，上行下效，全国逐步推广，百姓拜关公渐渐取代了拜岳飞。

大师这番鬼话，绝不能信。

清朝诸帝中，最推崇岳飞的就是乾隆。

乾隆曾多次到杭州岳飞庙造访，并亲自撰写《岳武穆论》，其文有“以公之精诚，虽死于秦桧之手，而天下后世而仰望风烈，实可与日月争光矣”之句。

乾隆因仰慕岳家军战无不胜，又对岳飞名言“文官不爱钱，武官不怕死”激赏不已，故有作诗赞颂称“两言臣则师千古，百战兵威震一时”。

还有，目前的岳王庙大多是清代建筑。

清廷在入关后的第八年，即顺治八年，就大规模重修杭州岳庙。

以后康熙廿一年，雍正九年，渐次扩大规模。

康熙帝曾钦赐给岳飞23世裔孙、刑部掌印岳镇九伴朝銮驾和蟒服。

雍正帝则在岳飞墓前亲题“碧血丹心”四个大字。

1751年，乾隆亲自祭典岳飞，所赐金匾“伟烈纯忠”至今仍在。

后来的嘉庆、同治、光绪诸帝也同样尊岳崇岳，先后三次重铸岳墓前秦桧等四人跪像——有清一代，共重铸过八次秦桧等丑类铁像。

如果说康熙、雍正、乾隆等人的崇岳是在玩政治手法、笼络民心，那么特别要说说清太祖努尔哈赤。

努尔哈赤的花花肠子可没有他那些后代那么多，他虽然残暴凶悍，但相对真率质朴。他敬仰英雄岳飞，就让两个子孙改名为岳，其中代善的长子叫岳托，阿巴泰的第四子叫岳乐。

接着，他特别提到清太祖努力尔哈赤之孙岳托、岳乐的后裔，白旗人岳礼的后裔，镶芝旗人岳琪的后裔等。

此外，还有提到，从岳飞后裔第二十二代起，有乾隆皇帝钦赐“崇修喜彩、崇得喜彩”等字辈。

以上种种，可知满族人是供奉岳飞的。

覃仕勇说史

可以肯定的回答你，满族人是供奉岳飞的，不过供奉的级别降低了。

到了清朝，岳飞的处境就比较尴尬了。岳飞是抗金英雄，而清朝是女真人后代建立的朝代。所满族人从内心上来说，是不愿意供奉岳飞的。但岳飞的影响力实在是太大了，清朝统治者为了顾及汉族臣民的感受，也为了岳飞宣扬忠君爱国的精神，不能禁止对岳飞的供奉。所以清朝想了一个折中的办法，雍正继位后把岳飞从武庙剔除，同时拔高关羽的形象和地位，甚至让关羽三代都接受供奉。清朝统治者希望把人们的注意力全部转移到关羽身上，继而淡化岳飞的影响力。在此影响下，关羽成了满族人极度崇拜的对象，只要有满族人聚居的地方，必然有关帝庙。

石头有话说

满族人也是供奉岳飞的。

但是，满族人，或者说清朝政府对于岳飞的感情是很复杂的。

首先岳飞身上是带有两个标签的，第一是反抗异族的侵略，保家卫国；第二则是忠于君主，哪怕被陷害，也没有造反。

上面的两个标签，正常的封建朝代的统治者都进行了大力的宣传。比如说元朝，而到了明朝，太祖朱元璋曾下诏将岳飞列为历代三十七名臣之一，“从祀历代王庙，配宋太祖享”。

但是这两个标签让清朝选的话，就很尴尬了。满清只可选第二个，选不了第一个，由此清朝政府的种种举措也大多在宣扬精忠报国，不再提倡抵抗异族入侵了。

比如说在雍正四年，也就是1726年，雍正皇帝下令将岳飞移出武圣庙，要知道岳飞已经在武庙供奉了几百年。岳飞被移除武庙后，代之以的是汉将关羽三代，现阶段我们所能看到的关帝庙大多是从雍正时期修建的。这就是为了让人们学关羽的一个忠字，而不要去学其他的什么抵抗外族入侵啦之类的。

再有有清一代，曾五次重铸秦桧像，包括雍正9年，李卫重修岳飞祠墓，钱塘知县李惺重铸四跪像；

还有乾隆12年，布政使唐模重铸四跪像；

嘉庆7年，重铸四跪像；

甚至在清末的同治4年，还有布政使蒋益澧重修岳飞祠墓，又重铸四跪像；

到光绪23年，此时已经是1987年，布政使张祖翼再次重铸四跪像。

满清政府一直希望治下的人们学岳飞的精忠，并且将注意力投放到对于奸臣小人的咒骂破坏上。

因此，最终满族人供奉岳飞吗？答案是肯定的。但这种供奉的情感是比较复杂的。

王斌兔斯基

应该不会供奉。

岳飞抗金名将，金国是女真族。而满族是女真族发展过来的。在建立清朝之前，努尔哈赤建立的国家就是金，史称后金。

这个道理，就如同汉族人不会供奉铁木真，努尔哈赤一样。"狭隘的"民族感情是不能忽视的。

(文/勇战王聊历史)

勇战王聊历史

供奉。

比如有清一代，曾经四次重修岳飞墓前的跪像（秦桧等人的跪像，现在当然是已经保护起来不能随便破坏了，当初可是游人泄愤的工具，经常因为被某位气性大的游客砸了需要重换）；乾隆下江南的时候，还专门写了文章尊奉岳飞。

“知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所构，而君命在身，不敢久握重权于分疆之外。”

就这样，在乾隆的钦定之下，尊崇岳飞的人把主要着眼点放在了其君臣之义、忠奸之辨上，而弱化了对于其抗击女真这部分的描述。清代的《说岳全传》，就是很好的一个例子。

清代之所以供奉关羽更多一些，是因为在明代的辽东地区，关公信仰就已经家家户户遍地都是，清代自然随之。朝鲜人柳成龙在进京途中就曾经对这种现象大惑不解：“自辽东至帝京数千里，名城大邑及闾阎众盛处，无不立庙宇，以祀汉将寿亭侯关公......”因为朝鲜的关羽信仰，是万历朝鲜战争期间由明军带去的。

另外，明太祖起于草莽，洪武27年就曾经在南京建关羽庙，与历代帝王庙等并称。而岳飞，此时在历代帝王庙里配享。所以民间信仰这一块，岳飞的声望一直不如关公，直到今天也是。我们经常在港片里看到某黑社会大佬召集手下开会的镜头，上首必然摆一尊关公像，这就是很好的例子。

直江信纲

满人也是华夏文化圈的民族，所以供奉华夏英雄是很正常的。

不供奉甚至是毁掉岳王庙岳王墓的都不是华夏民族，他们不敢面对精忠报国的岳王爷，岳王庙的存在都是对他们的羞辱。

勇行万里路

满族人不供奉岳飞。

清朝时期，雍正皇帝下令把岳飞像移出武圣庙，把关羽像搬进庙里。

南宋时，当时，存在元、金、西夏、大理等几个国，在当时情况下，元、西夏、金为异族，面对异族入侵，出现一大批名将，岳飞就是名将代表，和蒙古人也交战过，在人民心中岳飞是民族英雄。

清朝是满清统治天下，大家供奉岳飞，民族英雄，满清统治不允许这种这种情况，为了更好的统治，要汉人服从统治，必须要一个英勇、忠义的代表，关羽像就被搬进庙堂。

为了便于统治，被称为民族英雄的岳飞像不能在庙堂，所以不供奉岳飞。

随着时间的推移，直到现在，老祖宗留下的规矩，满清不供奉岳飞。

中原一哥

供奉岳飞没听说啊，不过岳飞的后代在清朝为官，明朝袁崇焕的后代也入了汉八旗。就是黑龙江将军寿山将军。1900年，俄罗斯入侵黑龙江，寿山将军，让程德全去谈判。程说我们可以投降，但是，不能炮轰我们齐齐哈尔市。这时，俄军继续炮轰齐齐哈尔市。程就趴在俄军大炮上，要炮轰先打死我。他的英勇无畏的行为，让俄军停止了炮轰。寿山将军让程谈判，但是，将军不投降。躺在棺材里，吞金自杀。还让手下开枪杀了他，手下手抖，打偏了。将军大骂，这样，胆量如何能杀敌。后来，又让自己儿子开枪打死了自己。

这些，真实的故事大家可能都不知道吧

祁特理阿克顿

满族人会不会贡奉岳飞，要从一定的时间阶段分析，原因是一是岳飞在抗金战争中杀了很多金人，也就是满人的老祖宗，说起来是满族的仇人，当时的人应该不会贡奉岳飞的。

二是乾隆皇朝时，乾隆皇帝也是十分推崇岳飞，觉得岳飞忠君报国的思想值得赞扬，甚至修复岳飞庙，铸造新的秦跪像。从这个意义上说，满族皇帝代表满人，表明了满人的贡奉的意思。

關鍵字: 宋朝 历史 武庙