胎息 [tāi xī]
胎息。語見《抱朴子·釋滯》：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中。”就是說不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻只是呼吸之門戶，丹田為氣之本源，聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。”實際上是說通過意念誘導的一種高度柔和的腹式呼吸方法。《雲笈七籤》曰：“人能依嬰兒在母腹中，自服內氣，握固守一，是名胎息。”
中文名胎息
含義自服內氣，握固守一，是名胎息
緣起道家的胎息功源於仿生龜息氣功
門派道醫
胎息
胎息，是一種心性與命所達到無念無為之表現。
胎：根源，始也；泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。
息：安住，止也；神氣歸根而止念，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。心性住而不動，為之胎息也。
真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先後者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬裡。經文隱喻，照本宣科則入迷盲。 凡種生物，莫離氣生，命不離於氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。
胎者元其神，息者住其心，自心性也。修行者達到境界，能住息而不生心念，止念。了斷想入非非，坐忘入得胎息。古人云：“大道教人先止念；念頭不住，亦徒然。”念在於息，念頭即住，自得神氣歸根矣。返還本源，摒棄後天慾念，達到無慾、無念，忘記呼吸，但不是不呼吸了。 莊子曰：“至人之息以踵，凡人之息以喉”。踵者，根也。迷霧者急功近利、急於求成、盲加理解。有人認為，至人之息以踵，就以為是用腳後跟呼吸，強加意念去想腳後跟的呼吸方法；有的意念肚臍呼吸、皮膚呼吸，錯誤的認為胎息境界是不用口鼻呼吸。想方設法斷了自然口鼻呼吸，於是開始強行訓練閉氣法，喜求達到最高境界，妄想達到胎息，憋的臉紅眼鼓、眼冒金星、頭眩暈、心發嗔、雜心貪聖；急求閉氣，盲而行之，自害而不知。因此，希望迷霧修煉胎息者能夠醒悟。
概述
胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書。王真傳》：“悉能行胎息、胎食之方”。李賢注曰：“習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後“謂之大定”，可達到食氣和辟穀的神奇境界。
許多人把胎息與龜息認為是兩種不同的呼吸，其實龜息功是武當道家修煉內功的一種修為功法，又名“玄武定”、“龜息真定功”，由潛心、潛息、真定、出定四部分組成。 五息直指闡微
在虛子
打坐
入室打坐，先用厚褥。褥下安木饅首抵穀道。雙單搭膝均可。右手安左掌上，放臍下。正身端坐，直起腰脊。耳與肩對，鼻與臍對。唇包舌藏，垂簾正視。心之元神率意之真念，隨二目先注入鼻端。至臍下，至氣穴。任自然，如昏怠，行數息。
凡息
鼻息有四，風、喘、氣、息。息有聲，曰風。息頻促，曰喘。息往來不細，曰氣。息綿綿不斷，曰息。風則散，喘則戾，氣則勞，息則定。四者惟定漸近於調、養，育身形，是為凡息。
觀息
息之用觀者何？為人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又來？心神勞瘁，日漸氣耗形衰，身死神離，復入輪迴，可不哀哉。修真者志在脫此，先當止念。念何以止？非觀不能。古人云：“大道教人先止念。念頭不住，亦徒然。”是即生死關頭也，法以觀隨念至，念在於息，觀在於思。含隨息之出入，觀隨息之出入。念念依息，息息必觀。觀定不移，念頭即住，久則風、喘、氣三者俱無。自得神氣臺一歸根矣。此為初學煉而後五息可行。五息之法，基於此矣。
數息
數息乃入手工夫耳。人偽物誘已久，心離境而竟未能，即強制亦復散亂。用心念專注於息之法，拴住心念不亂去。由息粗數起，至息細而止。從一息數至百千萬息不亂，則息自細。於中忽起別唸即重數，得至百千萬息不起一念，才得此心離境。漸漸純熟，再行調息工夫。數息雖拙法，最容易最無病；非如高峰強行閉息，致人生病。數息原不及金母觀心，老子觀竅，呂祖行玉清凝神入氣穴，諸秘旨之捷徑也。然數息實宜初學。
調息
調與數不同。數用意數，調無意調。只一念注在息頭，息頭即鼻頭。古人云：“得來只在鼻尖頭。”此即觀止入門第一法，為止念卻魔之要旨，久則息自調。調到功深，漸近踵息。但人於調息，要常綿密，似存似亡。如是心定意靜，神氣歸根。機竅漸露。恍惚之中不識不知，身心靜寂，只覺息念相依，神氣相合，達於口鼻少，動于丹田多。近於踵息，即行踵息，入真道矣。
踵息
常人息以喉，真人息以踵。踵者深至氣穴。氣穴即呼吸處，又曰“四會田”。黃庭雲：“後有密戶前生門，出日入月呼吸存”即此。但常人非不踵，為神不內存，縱其馳外，不覺以為喉耳。真人念常依息，神入氣穴，惟常綿密，存而無間，故得專氣致柔。抱一無離，虛極靜篤，方觀其復。踵者履踐虛竅，呼吸在此規中。學者於目中神光，一意注在息之深處。為入氣穴，心自虛靜，氣自充滿，百日功深，定有效驗。觀心愈靜，凝神愈圓；真息愈定，元氣愈足，此皆由凝神氣穴之效。在踵息之始，氣裡神凝，注於呼吸處，下至氣穴，呼降吸升，謂之運轉周天也。
胎息
踵息行久，意愈純，息愈微；神愈凝，氣愈養。鼻無呼吸，只有微息。臍下往來，前降後升，如嬰兒在胞中。息歸臍，名胎息。神氣大定，自然而然。非比高峰強閉留注，在熊一念內凝，神息相依。世人終日紛擾，神氣疲睏，全仗夜間一睡，始足日用。不然，本來清氣為濁所掩。況貪口腹，屢害生靈。不顧後世冤報償還，且食葷酒，易動淫念，醉後入房，心愛色慾，精洩氣耗，神傷壽促，日近於死，昏不自知。
至若真人，有息無睡，煉比神氣，意一無紛。耳雖聞如未聞，目雖見如無見。正身端坐，意只凝神注呼吸處。息念相依，神氣相合，交於內竅。如雞抱卵，刻不離窩，又似火種常在爐中。真氣日足，元神日旺。雌雄蟠虯，兩不相離。得與虛空同體，自與虛空同壽。定息七七，元陽氣生。定息百日，小藥工圓。定息七日，大藥已成。定息十月，便成胎道。三年乳哺，九載面壁。出神入定，不離溫養。非只漏盡，性具六通。身露雲霞，目似電光。入水不溺，入火不焚，隱顯奠測。
混元息
前雲胎息，定息工夫。定息既久，六脈俱停。口鼻毫無氣出，惟有虛通天竅，太虛混一，衝盈兩間。只覺圓光包羅天地，久則不知物我，色空言思都絕，語默俱忘。神藏於氣，氣包乎神。一意沖和，包裹渾沌。如火種相續，丹鼎常溫。煉能一刻，一刻周天。煉能一時，一時周天。煉能百日，積成大藥。煉能十月，即成胎道。煉能三年，陽神出入……此皆息之成始成終。天地相交，不離這息。元會運世，不離這息。冬春夏秋，不離這息。旦晝暮夜，不離這息。須知這息，宜數、宜調、宜種、宜定；終至混元，片刻工夫，一年節候。何況時日月與年乎？各具周天，混元之化。欲盜天地之元氣，先定此息。欲得造化之真機，先奪此息。奈人日迷習染，不知數息調息。其於踵息、胎息、混元息之妙，舉世之人更難知也。夫天地一晝夜，一萬三千五百息。人與天地同呼吸。人於凡息不知，何能知真息耶。總之人被陰陽陶鑄，囿於氣數。報以因果，夭壽不一，難逃業報。一旦墮落，是可悲哀。至人畏天報施，不敢妄為微惡。知氣盈神附則生，悟氣耗神離即死。當知一息尚存，性命還能自主。
原息
坐非空坐，數息、調息、踵息、胎息，至混元息。自心為息，息念相依而已。得其秘訣，由二目對視山根，內至臍後，至氣穴。久則念歸一，心空踵息現。此越數息、調息，而直以踵息為始。苟無觀止之秘，即數息以止雜念。調息要無風喘。後天呼吸要任自然，但此屬口鼻，非真呼吸。
閱讀更多 尹鋒78354 的文章
