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各朝各代都要傳國玉璽是個假命題。
一般認為傳國玉璽是秦朝造的，傳到漢朝，因為當時有天命觀念，認為皇權天授，天授的標誌是什麼呢，傳國玉璽就被認為是天授的重要標誌，因此傳國玉璽特別搶手。尤其是漢末三國魏晉時期，大家為了玉璽搶得不亦樂乎。
然而到了宋代這種觀念就受到了挑戰。宋朝前期不怎麼在意這個玉璽的事兒，基本上都是皇帝自己命人造玉璽，別說傳國，連上一個皇帝造的都不想要，自己造自己的。每個人都想些新的話寫在自己的玉璽上。太祖的是“大宋受命之寶”，太宗的是“承天受命之寶”，真宗造的是“皇帝恭膺天命之寶”，仁宗造的是“皇帝欽崇國祀之寶”，英宗即位的時候，大臣勸他別造了，就用他爹的吧，要不然也挺浪費的，英宗不聽，還是自己造了一個。
哲宗登基的時候也是自己造了一個新的玉璽，然而他在位時期，有一個咸陽的農民來獻傳國玉璽，號稱就是那個和氏璧做成的：受命於天，既壽永昌。哲宗倒是挺高興的，還準備了一些儀式，讓大臣寫了一些文章歌功頌德。
但是一些知識分子對這個傳國玉璽就很不以為然，劉恕就說：漢代的儒生髮明瞭正統論，認為得到傳國玉璽的人就是正統受命之君，於是亂臣賊子就以這種理論作亂。
所以在劉恕看來，傳國玉璽就沒什麼價值，只是給了亂臣賊子一個藉口。
胡寅也說：如果秦朝實行的是善政，那麼傳國玉璽就沒什麼用。如果秦朝實行的不是善政，那麼玉璽又能有什麼用呢？
所以宋儒已經認為德行重於玉璽，不覺得玉璽有太大價值。
金元時期就更不注重這個東西了，原本就不是很懂那些正統論的概念。只有元成宗即位的時候，為了跟大哥搶位置鬥爭地比較激烈，大臣弄了個傳國玉璽出來，然而該玉璽也並沒有起什麼明顯作用。
到明清時期，雖然還時不時出現傳國玉璽這種東西，但是連皇帝都不太在意了。明朝弘治年間有人來獻玉璽，禮部尚書說：玉璽其實就是個印章，用來證明文書真偽的，這又不是什麼寶物。受命以德不以璽。那些拿到個玉璽就樂不顛，誇示於天下的人都會貽笑千載！他這麼一說，皇帝也不想要玉璽了。這事就這樣不了了之了。之後再有獻玉璽的，基本都是這個下場。
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前228年，秦王嬴政統一天下，將那塊著名的和氏璧雕琢為龍魚鳳鳥鈕玉璽，上刻丞相李斯以大篆書寫的“受命於天，既壽永昌”八字。因為年代久遠，關於此璽的形態也有不同記載，有一種說法是用陝西藍田白玉雕琢而成的螭虎鈕。這是關於“傳國玉璽”的最早記載。
嬴政期望流傳千秋萬代的大秦基業才到二世就亡了，秦王子嬰跪捧玉璽獻於漢高祖。這時開始，玉璽的交接正式代表了一個國家政權的變更。這就好比古代每朝每代都要論述政權的正統性一樣，在古代玉璽的象徵性意義的確是十分重要的。這枚玉璽在漢朝諸帝間世代相傳。直到兩百多年後，外戚王莽篡漢，逼迫其姑母即皇太后交出傳國璽。太后十分的憤怒，將玉璽投擲到地上，據說傳國玉璽就破了一個角，之後王莽把用金把缺失的一角補齊。
據說王莽被殺後，這枚玉璽就輾轉於那些戰爭中的勝利者手中，一直到了光武帝建立東漢，從此之後又成為東漢歷代皇帝案上之物。一直到漢獻帝的時候，軍閥混戰，群雄爭天下，當時負責掌璽的官員為了避禍，將傳國璽投到宮井中，玉璽從這個時候開始就消失了。
根據陳壽的《三國志》中記載，孫堅進軍洛陽的時候，又在宮中的一口井裡撈出了這枚傳國璽。袁術以孫堅夫人作為人質，得到這枚傳國璽，之後大家又開始爭爭搶搶，最後不得已換給了漢獻帝。而司馬炎稱帝后，傳國玉璽自然而然地歸了晉朝，之後，玉璽隨中原政權更替不斷變換主人，直到隋亡，被蕭太后攜帶遁入突厥，傳國璽再次消失在茫茫歷史中。
唐貞觀年間，李靖率軍討伐突厥，將傳國璽一併帶回。然而這枚玉璽的歷史到了後唐滅亡的時候也接近了尾聲，末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚，歷史上關於傳國璽的確鑿記載就此完結。
從上面的記述可見，這件玉璽傳世的故事中其實還是疑點重重的，畢竟是公元前的物件，即便是傳到了後唐這一代也要上千年。對這件事看的十分明白的其實是乾隆皇帝。他不僅考證出了當時進獻的玉璽是假的，還認為所謂的秦璽只是一件供人把玩的藝術品而已，無論真偽都無法與當朝的印鑑相提並論。作為人君最重要的是有“德”而非儲寶。只有“德”越重，傳國璽才會顯得越貴重。
國家人文歷史
四個字還用解釋嗎
#發財中國年# 這個算嗎？ 91 leewestwood 最近大家都在談論傳國玉璽的事情，和氏璧傳國玉璽絕非大家常規想象只有1.5釐米厚，而是整整有四寸厚，圓三點六寸，秉承先人天圓地方理念製成，上圓下方，古人以蒼璧禮天黃琮禮地，李斯製作傳國玉璽發揮了極高的聰明才智，將二者結合在一起，充分體現皇權的來歷和作用，就是受命於天既壽永昌。秦璧樣式可參閱2017年5月陝西鳳翔出土未製成玉璧，不可用現代的思維方式推斷先人的智慧，應站在古人當時人文，經濟，社會環境等因素考慮，應該可以大致還原傳國玉璽原貌。另外根據以上殘璧情況，本人以為，現有成語半壁江山可以改為半璧江山了，史書中記載，自後唐得天下者手中無傳國玉璽的，稱為白板江山，相反手中有信物的稱為半璧江山，即手中只有半塊玉璧之意。歡迎大家與我進一步探討。可惜我只有一半，尋另一半，求傳播。 
三亖堂
傳國玉璽意味著一種威嚴和吉祥。對皇帝來說，那是一種天然的魔力，難以拒絕。
首先大家都知道傳國玉璽上面會刻上一些文字，上面會寫上君權神授，君權天授，這樣的話來，皇上把它拿出來，一蓋那明顯的就氣勢出來了。而且皇帝呢，他要的就是這種氣勢，要的就是這種感覺，要的就是這種心理的暗示，這種暗示的作用，對他加強統治，威瑟權臣對付百姓，那都是一種精神武器。
其次，傳國玉璽，那都是從祖宗那裡傳過來，慢慢的就形成了一種傳統，這種傳統，對皇帝來說是認為一種好的傳統，一種好的傳統，那他就不好輕易的打破，比如說當爺爺的，搞過一個傳國玉璽，兒子當上皇帝后也想搞，到了孫子輩，就想搞自己的，畢竟爹的傳國玉璽和自己的他是不一樣的，感覺也是不同的。而且大家都有傳統，憑啥到我這個地方就打破了呢。
第三，傳國玉璽雕刻得也很有藝術性，拿出來，在家裡觀賞，那都是一種爽心悅目，對皇帝來說，既能夠有美的感受，又有當皇帝的那種權力的快感，兩相結合，那就形成了欲罷不能。
總之，傳國玉璽，他既有精神的文化的傳統的傳承的各方面的需要，那麼各位皇帝也不會輕易的就打破這一不成文的習俗和規則。
所以到現在歷史上傳下來的各種傳國玉璽，那就成了一種文化的符號和歷史的記憶，也蠻好的。
文心採露苑
傳國玉璽大家都很熟悉，就是皇帝的印章，古人一般都是有印章的，"璽"是印章最早的名稱，秦以前，無論官，私印都稱"璽"。但是秦統一後，是皇帝專用的印章，稱玉璽、傳國璽、傳國玉璽。按照《說文解字》的解釋：璽，皇帝之印也。主土。從穴，爾聲。籀文從玉。也是同樣的意思。
從材質上講，皇帝獨稱"璽"，其材料用玉，臣民只稱"印"，且不能用玉。漢代基本沿襲秦制，但制度已略放寬，也有諸侯王、王太后稱為"璽"的，也成為印璽。據蔡邕《獨斷》中記載:"天子璽以玉螭虎紐。古者尊卑共之…… 秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用也。"也就是說除了皇帝是沒人敢用玉璽的，否則在多人頭也不夠啊！
玉璽出自於《史記·秦始皇本紀》:"令子嬰齋，當廟見，受玉璽。"這裡採用來表示權力交接的象徵，在古代有玉璽者才被為正統的繼承者，所以奪了權就要奪玉璽。
相傳最早的傳國玉璽為秦始皇時代所刻制的，其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書"受命於天，既壽永昌"八篆字，以作為"皇權神授、正統合法"之信物，為國之重器。後來傳至東漢末年，宦官專權。靈帝熹平六年，袁紹入宮誅殺宦官，段珪攜帝出逃，玉璽失蹤。後來又幾經易手，傳至後唐末代皇帝后，再度失蹤無蹤跡，後來相傳宋靖康元年(1126年)，金兵破汴梁，徽欽二帝被掠，"傳國璽"被大金國掠走，其後便銷聲匿跡。從此就再沒找回過，不知道哪裡去了。
那麼，這枚傳國玉璽失蹤了，後來的皇帝沒有玉璽怎麼辦呢？也是有過可玉璽的先例的。比如晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時，降將侯景反叛，劫得傳國玉璽。不久侯景敗死，叛亂被平定。但侯景任命的侍中兼平原太守趙思賢卻趁亂拿著玉璽潛逃到了廣陵，被一個叫郭元建的人搶走了玉璽。郭將玉璽獻給了北齊的行臺辛術，辛術再轉獻給北齊朝廷。傳國玉璽遂為割據黃河中下游的北齊高氏所有。後來南陳取代了南梁，但是沒有傳國玉璽，就自己刻一個玉璽。於是玉璽越刻越多，每個割據政權都宣稱玉璽在自己手中，自己才是真命天子。建德六年年正月，北周武帝宇文邕滅亡北齊。傳國玉璽進入北周。四年後，楊堅代周建隋，開皇九年，大隋滅陳後，重新統一全國。那些私刻的"傳國玉璽"也就統統被大隋政府沒收了。
根據玉璽的命運在正史《遼史》中記載:"傳國寶，秦始皇作，用藍玉，螭紐，六面，其正文"受命於天，既壽永昌"，魚鳥篆，子嬰以上漢高祖。王莽篡漢，平皇后投璽殿階，螭角微玷。獻帝失之，孫堅得於井中，傳至孫權，以歸於魏。魏文帝隸刻肩際曰"大魏受漢傳國之寶"。唐更名"受命寶"。晉亡歸遼。自三國以來，僭偽諸國往往模擬私制，歷代府庫所藏不一，莫辨真偽。聖宗開泰十年，馳驛取石晉所上玉璽於中京。興宗重熙七年，以《有傳國寶者為正統賦》試進士。天祚保大二年，遺傳國璽於桑乾河。這就是玉璽的結局了。
關於玉璽的尺寸問題，從秦漢的一寸二到四寸不等，唐朝的二寸到四寸不等，直到明、清的方二寸九到五寸九不等，最大者有宋朝"寶命寶""範圍天地，幽贊神明，保合太和，萬壽天皇"的"定命寶"印面竟有九寸，而明朝建文帝的"天命明德、表正萬方、精一執中、永宙永昌"，"凝命神寶"印面卻是一尺六寸九分見方，可謂是碩大無比。
最早的玉璽是比較小的，宋代以來因為沒有真正的傳國玉璽，所以刻了比較大的玉璽，明朝就更加誇張了，所以大家在電視劇中看到的玉璽都是很大的，明清的是比較大，但秦漢的就不大了。
雖然傳國玉璽找不到了，但是宋以後就開始對傳國玉璽的淡化，也就是說誰掌握天下才是重要的！
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玉璽 俗話就是公章。我們都能見識到公章的威力跟霸道！公章代表的就是權力的傲慢！更何況皇帝的公章，那更加了不得。
傳國玉璽應該是古代的寶物中最珍貴的了，秦王政十九年(前228年)，秦破趙， 得和氏璧。後來秦始皇統一了六國，命李斯鳥篆書（越國一種文字），仿成龍、 鳥、魚、蛇形狀“受命於天，既壽永昌”八字，令咸陽玉工王孫壽將藍田玉精研 細磨，雕琢為璽，傳國玉璽乃成。
據傳，秦王政二十八年(前219年)，秦始皇乘龍舟過洞庭湖，風浪驟起，龍舟將 傾，秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中，祈求神靈鎮浪。玉璽由此失落。
附圖就是天王的玉璽
泓林一木一說
封建社會無論西方東方懂講究個“君權神授”。
比如西洋的國王、皇帝只有教皇加冕的才算數，代表的是上帝的任命。只有這樣，才算是正式的，而不是野雞的。而且這樣做了後，大臣們篡位也沒了依據，即使大臣能簒權，但卻無法篡位，因為上帝的旨意大臣不能推翻。所以，西洋的王國、帝國往往能享國數百年甚至上千年。
最有名的例子就是拿破崙。
拿破崙本來只是一個將軍，後來通過政變成了法國的執政。後來他想稱帝，就和教皇做了個交易，讓教皇加冕自己為皇帝。這樣，他就鞏固了自己的地位。即使後來他被多國聯軍擊敗流放，他的皇帝的尊號還是沒有被剝奪，因為只有上帝能這樣做。而波旁王朝也不能說他是篡位者。
而在中國，皇帝們也要為自己的統治尋找依據，所以皇帝稱“天子”、龍，這些都是要向天下宣示自己統治的合法性。
中國古代又是一個王朝更替十分平凡的國家，皇帝們要求臣子們做忠臣，可是自家的皇位卻都是反叛前朝得來的，這就是一個矛盾。
為此，說法就是“天命”，前朝失德，所以新朝起而“革 命”，天命轉移，天命歸於新朝。
也正因此，需要一些儀式性的東西，傳國玉璽就是一個重要象徵。
最有名的傳國玉璽是秦始皇用和氏璧做的那個，上面寫的是“受命於天”，這代表的是正統天命。所以，新朝建立的時候一定要得到它，只有這樣才從形式上完成了天命轉移。
故紙匯
傳國玉璽為秦以後歷代帝王相傳之印璽，乃奉秦始皇之命所鐫。其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命於天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權神授、正統合法”之信物。嗣後，歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器也。得之則象徵其“受命於天”，失之則表現其“氣數已盡”。凡登大位而無此璽者，則被譏為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。由此便促使欲謀大寶之輩你爭我奪.
不瞎囉囉
古代臣民多麼希望帝王有德有才有為，幫助他們過上好日子，卞和是第一個敢勸大領導佩戴玉的人，秦老闆最終拿下閩越國與福州後，又得到不少東西，才感悟到那八個大字，……玩笑之說、玩笑之說…
