黎小潔
袍哥是指清朝中後期活躍在四川一帶的秘密結社，這種秘密結社又稱哥老會。辛亥革命最早發源於四川，袍哥組織大多參加了反清鬥爭。在同盟會的聯絡策動下，一些著名的袍哥舵把子組織了東西南北中各路保路同志軍。根據範紹增的回憶，“袍哥組織遍及城鄉各個角落，到處可以打擊清軍。特別是袍哥兄弟夥中的農民，平時都撒在田間，從事耕種，一遇清軍，即出其不意的突然襲擊，漫山遍野的同清軍展開戰鬥，聲勢極為驚人。”因此，後人評價說：“四川之獨立，哥老與有力焉。”
四川獨立後，尹昌衡對了對抗清政府，決定利用袍哥組織來支撐自己的政權。他在成都公開成立“大漢公”總公口，自任總舵把子，軍政府各部也都組織公口。陸軍部有“大陸公”，參謀部有“大參公”，連城內各街、各警署都打出了公口招牌。還通令各縣袍哥舵把子率領兄弟夥到成都點驗。在這種形勢下，袍哥的人數迅速增長，袍哥組織如雨後春筍遍及各地，袍哥人數達到了數十萬。
（辛亥革命中的保路同志軍）
尹昌衡後來誘殺趙爾豐，成立了軍政府，穩定了四川局勢。革命有功的袍哥組織此時卻成了不穩定因素。為了解決這個問題，尹昌衡宴請一批重要的舵把子，打出了“功成不受賞，長揖歸田廬”的口號，收編了一部分進入軍隊，其餘的大部則讓他們自行解散，算是近代版的杯酒釋兵權吧。
但沒多久，康藏叛亂，尹昌衡率軍西征。叛亂平定後，尹昌衡被袁世凱騙到北京軟禁。那些還沒來得及解散的袍哥組織從此失去了制約。有的跟地方官府勾結，走私販毒，橫行鄉里，成為一方豪強。有的盤踞偏僻地區，淪為土匪，稱霸一方。進入軍閥割據時代後，袍哥組織也以各種方式活躍在四川。
一、淪為土匪或直接被軍閥收編
袍哥隊伍比一般幫會組織更加嚴密，既是兄弟關係，又有上下關係；既有袍哥的家法，又有軍隊的軍法，難以拆開打散。當時四川比較大的軍閥如熊克武、劉湘、楊森、潘文華、劉存厚、鄧錫侯等都收編過袍哥隊伍。劉湘曾在綿陽、廣漢一帶收編喬得壽的袍哥匪幫，編為獨立旅。其他被收編的有：陳蘭亭、鄧國章、範紹增等等。餘際唐所部四個團全部是袍哥隊伍。劉文輝的二十四軍，許多團長營長都是袍哥。
（傻兒司令）
二、成為軍閥的保鏢和負責地方治安
一些實力強大的袍哥雖然沒有被軍閥直接收編，卻提供了一種保鏢服務。劉文輝和鄧錫侯下面負責保衛的人員，全部是袍哥。這些袍哥往往以副官的面目出現，暗中負責安全事宜，並不參與軍事行動。除此之外，整個四川的地方治安，幾乎全是被袍哥組織包攬。一些機構，從頭目到成員全部是袍哥。甚至有的直接被某一個堂口壟斷，比如成都警備司令部鄉村情報所，主任就是袍哥組織華成社的舵把子，其成員全部是華成社袍哥，外人或其他堂口根本無法染指。
三、軍閥統治社會的工具
劉文輝授意其五哥劉文彩當上了“敘榮樂”總舵把子，利用幫規和紀律，控制著10萬兄弟夥。劉文彩還與各地各縣的袍哥舵把子三百餘人換帖，擴大影響力。劉文輝後來敗給劉湘，退居西康。為了殺回成都，他指使劉文彩在西康組織袍哥，成立敘榮樂雅安總社，約請川西各地袍哥舵把子到雅安與劉文輝見面，幫助劉文輝在袍哥土匪中拉隊伍，擴大勢力。
四、成為軍閥的打手
四川易幟後，軍閥們表面上服從蔣介石，暗地裡一直在抵抗。軍統曾經派一個稅警團進駐雅安，想監視二十四軍。劉文輝不能公然拒絕，暗中指使袍哥半路攔截，最終稅警團未能進入雅安。後來蔣介石也開始拉攏袍哥，讓孔祥熙出錢資助大的袍哥組織，扶植他們組織“漢華公”。後來的校場口事件，就是袍哥一手操辦的。
總體來說，民國時期的袍哥是軍閥統治的社會支柱，跟土匪和軍閥融為一體，難分彼此。但是在組織層面保留著自身的獨立性，主要體現在開香堂、執行幫規儀式方面。而袍哥組織內部講義氣，共患難，使得組織具有很強的凝聚力和吸引力。
竹林孤琴
“袍哥”是四川方言，就是哥老會在四川的別稱，早時稱漢流（留），到了晚清四川官方文件上稱江湖會、孝義會。其他還有袍兒哥、光棍、嗨皮、袍皮等一些在社會上比較流行的稱呼。
袍哥組織在四川存在了100多年，成為一股巨大的社會潛勢力。四川袍哥相當普遍地存在於四川社會各階層，無論城市或鄉村，各行各業，均為袍哥所滲透。據有關部門1949年的統計，全川人口中有袍哥身份者在70%以上，四川袍哥組織勢力之大，人數之多，在當時中國會黨中是少有的。
四川的土匪幾乎都參加了袍哥組織，但是參加了袍哥組織的人並不都是土匪，因為袍哥分“清水”和“渾水”，“渾水”袍哥才是職業土匪，“清水”袍哥則一般不幹違法亂紀的事。
袍哥會組織的名稱各地不一，初期通稱為“公”或“堂”。民國初年《臨時約法》訂有“結社自由”，遂改成為“社”或“公社”。其辦公處所，俗稱“碼頭”。
四川哥老會分五個堂口，即仁、義、禮、智、信。堂口有班輩之分。四川俗話說：“仁字號旗士庶紳商，義字號旗買賣客商，禮字號旗耍刀弄槍。”可見各字號之間，成員的來源、職業和所屬階層有所區別。
袍哥會各個字號之間互爭高下，以致同一地區的袍哥組織常見內鬥。有時，同一地區、不同堂口的有聲望的領頭人會聯合起來，組成大聯合形式的“會口”，又稱“合會”，用以互相聯繫，協調行動，調處糾紛。
四川袍哥會接收新成員加入稱為“開香堂”。申請加入袍哥組織的人，必須要有“引，保，承，恩”四大拜兄認可的手續，才能舉行“開香堂”的儀式。
參加人必須是“身家清白，己事明瞭”，“沒有夾灰卷口”即三代人沒有紅疤黑跡，沒有做任何壞事，為清廷做事的人不得加入。
開香堂是袍哥會的重要儀式，由全公口執事大哥拈香拜把。新入會者向五排以上的拜兄一一行叩拜禮表示謝恩，然後由“恩”字號拜兄賞賜排座。在排位方面，一般新進人員均稱“么大”。
通常，有權有勢有地位的人可破格一步登上大爺或三爺排位。這種情況叫“上山插柳”。入會後，“么大”還要照例給四大拜兄送禮酬謝，同時向公口繳納入會金，再通告本碼頭各公口，經過“仁義禮智信”各堂口人的認可後，這樣才是真正的袍哥成員。
袍哥會的幫派文化及暗語
袍哥會的核心價值觀是“尚義”，其最重要的幫規和章程一般認為沿用了天地會的《金臺山實錄》和《海底》。其對外聯絡的方式有茶陣、口令、隱語（江湖話）、手勢、蘭譜、拜貼等。
袍哥會的主要成員是無業遊民和下層民眾，它只有代表他們的利益和要求，才能出現眾望所歸。
袍哥以封建倫理作為自己的倫理觀，律己律人即以“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，“五常”即以“仁、義、禮、智、信”為群體信條，要求會眾對組織保持絕對的忠信和依賴，對大爺的絕對服從。
袍哥價值觀的實質就是以人身依附形成團伙，把桃園結義作為相互關係的楷模，把關公奉為崇高行為的典範，把江湖義氣作為行為準則。它要求會眾對同胞的困難有無條件援助的義務，同時也有接受援助的權利。
另外，為了標榜“義”，袍哥內部存在著“認盜不認偷”的觀念，即允許搶劫攔道之類的行為，卻不允許偷雞摸狗的行為，對盜匪和竊賊持不同的態度。
四川袍哥文化離不開茶館，作為公共空間的茶館成為袍哥的活動中心，他們在那裡聯絡、聚集和開會，成為袍哥社會網絡的一個重要部分。袍哥們利用茶館進行各種活動，推動了茶館文化的發展，各袍哥碼頭的辦事場所就設在茶館內，有些茶館本身就是袍哥所開。
袍哥大爺們在茶館內處理這些民事糾紛，川西人叫“判公道”，川東人叫“付茶錢”。以上這些對當代四川甚至西南地區的民俗文化、民眾性格、商業文化都產生了重要影響，如今天的四川方言裡面常用的一句口頭禪是：“袍哥人家決不拉稀擺帶”，用於朋友兄弟間，意思就是很耿直，說話算話。
食舊堂
袍哥，是清末民國時期四川特色的民間組織。
袍哥並沒有統一組織。是以鄉鎮、碼頭為基礎單位自發按行業、地域組織起來，勢力最大也不過一縣乃至一城之地。所以可能出現隔河不買賬而且互相看不上的勢力。
袍哥本身分為清水、渾水袍哥。清水當然是各地有身份的體面人組成。渾水自然就是不講規矩的草莽乃至於罪犯。
比如著名的傻兒司令範紹增。他祖父一直是鎮長，大地主。顯然是威震一方的袍哥大爺而且是清水袍哥。可範紹增加入反北洋軍暴動被仇家揭發，祖父只好開除宗族，範紹增被迫上山落草為匪，這就成了渾水袍哥。藍黨熊克武驅逐北洋軍後，範紹增被藍黨另一派系實業團招安，成為當時最大軍閥顏德基所部營長再逐步晉升團長，後跟隨揚森當了旅長師長，當然就是官身了，又被大竹縣及重慶袍哥組織接納為清水袍哥。
張勇達州
袍哥組織在四川存在了100多年，成為一股巨大的社會潛勢力。四川袍哥相當普遍地存在於四川社會各階層，無論城市或鄉村，各行各業，均為袍哥所滲透。據有關部門1949年的統計，全川人口中有袍哥身份者在70%以上，四川袍哥組織勢力之大，人數之多，在當時中國會黨中是少有的。
四川的土匪幾乎都參加了袍哥組織，但是參加了袍哥組織的人並不都是土匪，因為袍哥分“清水”和“渾水”，“渾水”袍哥才是職業土匪，“清水”袍哥則一般不幹違法亂紀的事。
袍哥會組織的名稱各地不一，初期通稱為“公”或“堂”。民國初年《臨時約法》訂有“結社自由”，遂改成為“社”或“公社”。其辦公處所，俗稱“碼頭”。
四川哥老會分五個堂口，即仁、義、禮、智、信。堂口有班輩之分。四川俗話說：“仁字號旗士庶紳商，義字號旗買賣客商，禮字號旗耍刀弄槍。”可見各字號之間，成員的來源、職業和所屬階層有所區別。
袍哥會各個字號之間互爭高下，以致同一地區的袍哥組織常見內鬥。有時，同一地區、不同堂口的有聲望的領頭人會聯合起來，組成大聯合形式的“會口”，又稱“合會”，用以互相聯繫，協調行動，調處糾紛。
四川袍哥會接收新成員加入稱為“開香堂”。申請加入袍哥組織的人，必須要有“引，保，承，恩”四大拜兄認可的手續，才能舉行“開香堂”的儀式。
八點寶寶
作為曾經的一段歷史，它的存在在那個年代，有它旺盛的生命力和價值。也為地方社會的一個縮影，拋開它的功與過、是非曲直不論，這種民間自發的社會組織結構嚴緊、管理性極強，有廣泛的生存基礎，在特定地區甚至超過了某些地方政府的功能。如川西劉文彩等人控制下的袍哥會，讓縣政府的縣長都要看他們的臉色，否則會出現政令不通等各個尷尬局面。當然，這種社會組織，隨著新中國的建立而失去了生存土壞和基礎。如今，它只能成為一段過去的歷史罷了。
照在水裡的月亮
江湖黑道從明末始分青，洪兩門，青幫且不論，洪門出袍哥，其義可理解為今天的大哥。盛行於川，滇，黔。傳承幾百年，近代許多名將皆曾是當地袍哥。現港，澳，臺。俱有分支。其門家法甚嚴，規矩甚多，禮數甚致。多出仁人智世！為中華近代育出了不少英才豪傑。惜！現今之人，人心不古，數典望宗之輩逞一時之勢，沒規忘矩，自決於世！袍哥恐也救不了你。
如風190128341
袍哥是四川、貴州一帶的稱呼，其它地區稱為哥老會。源於明末清初的民間幫會組織，起初宗旨反清復明，純屬漢族反對滿人統治，故又名漢留。至於袍哥之稱，有說出自詩經：與子同袍。凡入會者皆為兄弟，同生共死。
哥老會（袍哥）參與過辛亥革命，對推翻腐敗的滿清王朝起到了一定的積極作用。後來因其參加人員參差不齊，大多涉黑成了為禍一方的黑幫組織。抗戰時期，四川袍哥在民族大義的感召下，與全國人民一道英勇地抗擊日寇，保持了民族氣節，還是值得稱讚的。
南山玩童
追溯歷史你會發現這是一群有理想有組織的黑社會，清朝後期一部分加入革命軍一部分留守地方民國時期局勢動盪清朝已經滅亡留給袍哥的生存空間就不多了！販毒、吸大煙、逛窯子、上山稱王時時發生！
以東興欄目組
袍哥其實有點黑社會的性質，不過也有點綠林好漢那種感覺，主要是江湖道義將就的多。
後來袍哥進入軍隊，就有點類似於水滸裡面朝廷對梁山的招安一樣。
其實也是政府對地方勢力的一種拉攏，但不得不說袍哥中也有極適合打仗的人存在，所以在軍隊也就越來越有規模。算是一種從地方勢力到政府軍隊的轉換。
袍哥絕對不算是軍閥，甚至連指揮中心權利中心都沒有，約束他們的僅僅是一些江湖道義罷了。
孤狼嘯月31600808
天下文章一大抄，抄書也該加點認識吧？
什麼袍哥有人身依附關係？又何來一步登天做大爺？
袍哥就是民間社團組織，四川叫哥老會，稱袍哥。起源有說白蓮教的，有說天地會的，其實都不重要。從古就有窮人結社互助，鬧饑荒，惹紛爭時有個靠的組織。再附會道教、佛教的神話人物和故事，就形成了。
不同組織有自己的儀式和規矩，這是研究民俗的重點。無論入會人如何有錢有勢、有槍有炮，也得按照規矩輩分來，拜的師傅輩分高，徒弟備份也高，入會就搶大爺座，那是搶山頭，哪來的一步登天？有也是特例。
還有全川人口70%是袍哥，真不知道這個數據咋來的。袍哥堂口說出的有多少人頭往往都是誇大其詞，很多農民終其一身都沒為碼頭打過一場架，可能只是交過糧而已。
按現在的話講，袍哥就是一個不被官方認可的民間社團黑社會。
