“一陰一陽之謂道。”道衍陰陽，生化萬品。其中相學一幟，獨立千古。作為傳統文化《易經》中的一朵奇葩，其萌芽於先秦、形成於兩漢，發展在魏晉，至唐宋元明清，高潮迭起。她蘊含了中國古代哲學、中醫學、倫理學諸多門類，宗教更與之相益得彰，故說相學之成，不僅是先民智慧之集成，亦是智哲學術之精粹。
中國傳統相學以相人為主，其對當今商業合作、教育、人才選拔，人類皮紋學、手診、面診等，多方領域中都有著本根性的指導和借鑑。於今時構建和諧社會，積演人文精神有著非凡的意義與作用。
時人於相學斷章取義，片面評價。極言相學宿命論為其歸旨，其實與相學本義背馳。我認為在很大程度上“命由心宿”智慧的古人早就講過“我命由我不由天”，造命由天，立命由已。“天”是自然、“已”是自心，心即是神，神即是心，心神合一，與道合真，真者、純真、至善、無善、無惡、無為、無修、無作……一切外物拘其不得，五蘊一切迷其不得，致於此，可達心相。有心無相，相逐心生。有相無心，相隨心滅。此相，非單指人的五官、身形，而是聖賢用悲憫之心在向後人闡述了大千世界“聲色犬馬”的大相、“鏡花水月的假相”，正謂借“身”說“法”借假修真。相學更積極的一面是讓人修心向善，知理、明德。心為體，行為用，見善則遷，遇過則改，體用合一，造就人生美麗，開創未來無悔、真誠、平等、自在絢麗多彩的生活。願相學這枚瑰寶在今天的百花齊放，百家爭鳴中，大放異彩，為人類為社會作出應有的貢獻。
吾從師習相十數載，對相學之博大，古人之大智，自當崇拜致極，於師承之奧義，雖未能窺得一二，但多年來體相學實踐之最精處，莫逃乎形神骨氣聲，下面是筆者之淺見，誠望各位老師，前輩，同道學友不吝賜教、指證為盼。
行者，心之表也，心者貌之根也。審心而善惡自見，觀形則禍福可知，語出《相理衡真》。古人開宗明義的形神，其實也就是心神。《法華經》雲：“堅固妄想而有色法”！此處開示了念頭休止的功夫！同時開示了命運的成敗根本在於“一心”、“一念”、一念疊加、念念疊加成像；易“鳴鶴在陰其子和之”、感而遂通，吉凶自召！有云：千佛一如，萬法一念”誠如是也！心——念——行——因——果——因。《水鏡神相》論五來中，在形的章節講到清奇古怪，有神者為貴。清如寒潭曉月，奇如聳壑喬松、古似嵯峨磐石，怪似峭壁孤峰，氣血相應，聲音相助、手足相稱。怪而不粗、古而不露，清而不寒、奇而不俗，如此千頭萬面惟心之變現、變化、變易！“方以類聚，物以群分、吉凶生矣；在天成象，在地成形、變化現矣”謂之形相成矣！是以人心之別，善惡昭彰、如此墮於後天色識之中，輪迴六道、出離無期，可不慎乎？
神者，乾坤萬物之精，體用運轉之德。相家常言周圍百歲看眼神。天之神在日月，地之神在山川，人之神在兩目，心為眼之根，眼為神之戶。神又要清爽，能收、能放、能斂能藏，閉則斂於心，放則達於千里之外，黑白分明，遇變不耗，臨事剛毅，如猛虎出林，豪鷹搏兔，氣宇軒昂，舉止汪洋，皎如秋月，翩如清風、行雲流水，喜怒不形、寵辱不驚……神動神化，神顯神隱，再配形骨，加之氣色聲音，合斷無誤。
骨者，天地之形，人體之質。《麻衣相法》開篇講到：貴賤看骨格憂喜看形容。可見骨格之重要，一看骨肉次聽聲，玉柱相成百萬兵。骨是相學的框架，是人基礎結構的重要組成部分。古相學認為人頭有九骨，但實難長全，一骨不窮、二骨不賤，三骨四骨可為官……當然，相有加減乘除，骨節如金石，似山嶽巍巍配四水清流為上相。《冰鑑》“山騫不崩，唯石為鎮”骨之謂也，一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部，他家兼論形骸，文人先觀神骨，開門見山，此為第一。
在相學實踐中骨格之辨相當重要，三山得配，兩顴方正，不偏不斜，不破、不削……加之額有異骨奇正，兩目含真放彩，觀之流年部位，配氣色首尾生剋制化，觀眸子斜正，陰陽清濁，百無一失。
氣者，形之於外謂色，涵之於內化機。山有玉而草木鮮，水懷珠而波瀾媚，人有貴氣者形神骨肉自然異於常倫。禮度接對，行步威儀，見之可敬，坐落有度，此為貴氣。
書雲：面之氣色散如毛髮，聚如粟粒，望之有形，接之無跡，如不精意求之，禍福無憑。正氣之人，得失不足以暴其氣、喜怒不足矣驚其神，其德有容、其量有度。氣在皮裡，色在皮外，氣為根，色為苗。有祥雲襯日，亦有黑風吹雲，有凝脂塗油，又有草火將灰，難怪氣色年年有興廢，月月有成敗，日日生髮禍福，時時不測憂喜。相學中氣是動態的是很難辨別的，又有雪上加霜，霜上辨雪，觀形察色，有肉神，音神眼神，總欲觀之，則自然明矣。迷而不反，禍從惑起，災自奢生，老子曰：天之道利而不害，聖人之道為而不爭，此之謂也。
聲者，無形無色、有勢有本、張天地之目，馳人道之綱。擇交在眼，求全在聲，聲分宮商角徴羽，配人形貌，微察禍福。聲高音敞，福壽無量，聲如破鑼，田產消磨。
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。禽無聲獸無韻。聲雄者，如鍾則貴，聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則踐。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。女子之聲，宜如清泉流水，遠而有力，勇而有節。多年來，我於觀人方面注重相聲，如某人骨格清奇，形神頗佳，獨聲音低小，最終也是難以守家勝財、擔當大任。（聲乾啞、定然絕祿）。
相學之精深博大，非數言可及，相學是入世之書，又深喑出世之法，達摩祖師雲：九年面壁，混混形骸，一粟回光。糠秕世界，念彼此大千大千，人我空相色相。竭曰：黃河之水天上來，根深不怕罡風擺。吾從渡海來，衣缽盡傳，只有相家衣缽無人。今日得而吾事寧矣，他年亡授愚夫，是也，戒之、慎之！又偈語，鐵船有風飛黑海，明月萬里故人來。經雲：相相本是虛妄，有觀有照，方有我相，無觀無照乃證涅槃。至此，吾該揖手頂禮，誠懷感恩，感祖師廣大，無蓋之慈悲。他老人家（借‘身’說‘法’），用方便善巧教化眾生，志超雲外，上合天機，明心自得，白雲深處，流水知音。
自返心目之不明，勿慮氣色之勿驗，得之於心，應之於目。莊子《說劍》“制以五行、論以刑德、開以陰陽、持以春秋”。劍比於相，無相無心，無心無劍，心外無劍，亦無相也，精悉妙理，參透玄關，終得“一覽眾山小。”
改運之法——變相
相學自古至今，著書立說如汗牛充棟，《麻衣相法》雲：“相法百家歸一理，文字眾多難以揆”。相學之主體，除形神骨氣聲之外，古人又論述了變相，如《水鏡神相》共四卷，後一卷，“相外別傳，獨論變相改心之法”。《相理衡真》亦有心相百二十善、《金較剪》有移須換髮諸說等等。這些都極有力的證明了祖先的超人智慧，順應天道，改變自我和百折不饒的精神。
與變相很有聯繫的相學名詞有，其中內含了很多主客觀之理，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧。
如某男子眼下三陰青白（浮色、不深）奸門、魚尾青雲相連，可斷其有異性累心、陰人纏繞，如此不立即改過，假時間一長，橫侵金匱，下去侵顴，奸門青痕愈積愈久，則難免身敗名裂（魚尾微青奸事敗），且要損官破財，《柳莊神相》講：侵一、二宮稍可，侵五、六宮為災，如此說法，實在是導人遷善悔過，心存善念，重造自我。
林泉有碧眼神仙，世上無交眉宰相。如某人眉鎖印堂，可做主觀上的整除，這在某種程度上對運程是有幫助的。總之等等一切都建立在一個‘心’字上，達摩東渡無一字，只緣心字下功夫。日省三身，日進其德，定重塑自我，播因之始，至微至簡，經果之期，至大至繁，菩薩畏因，眾生畏果，正此謂也。戒殺放生，勤行六度，剔除三毒，定春冰遇日，一物不存，一法不立。慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天。
最後，筆者借自己所作一聯作為本文結尾“金蓮‘戊’出，開愚智覺海揚帆，墨池‘子’水，蘸慧毫心易妙演。值岱頂仲春，萬物靈發，涯泉芳草，春色滿眼，憑欄處，有曠遠迷人的景色，山谷中有無人亦芳的貞貞花。閒雲戲峰，松濤撫琴，香靄馥馥，暢懷舒嘯，天風拂面，羽音婉轉，極目綿綿，汶河長流，滄海浴日，萬象更新。惟願吾國文明於此成洋洋大觀，人文道德自見桑榆。
2008年仲春 熊得春於東嶽鑑易山房撰文
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