五、人身緊要處
(原文)人身還有緊要之處，如山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下復歸黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。爾等每行一次，此二穴不可忽也。古云：“玄膺氣管受精符。”又曰：“玄膺一竅生死岸。”又古云：“山根是人初生命蒂。”吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅。苟能存神於茲，自可長生不老，卻病延年。
[解釋]山根一穴，在兩眼之間鼻粱上，即祖竅或玄關竅的俗稱，本書第一章第一節註釋中曾論及，可以參閱。
玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂“玄膺氣管受精符。”《性命圭旨》雲：“玄膺一竅乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本於此。”
六、集神於玄竅
(原文)昨言元神斡運其間，究競元神在人身中藏於何所?長於何地?有曰：方寸之地為元神之居；有曰：玄關之內為元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三處皆元神之所棲，但不知下手之初何處為始?《易》雲：“洗心退藏於密”。是又聞古云：方寸之地吾身之堂也，玄竅之內吾身之室也，眾人則守神於方寸之地，耳目得入而搖其精，修土集神於玄竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時即當集神於玄關竅中，虛無圈內，庶幾混混沌沌，杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養成不二元神。若不藏於隱幽之地，而常於方寸中了了靈靈，未有不馳於塵情俗慮而日夜無休息也。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所名曰天谷，清淨無塵，能將元神安置其中毫不外弛，則成真證聖即在此矣！所以《黃庭經》雲：“子欲不死守崑崙”。是可見守此天谷有無限妙蘊也。
[註釋]方寸喻心，天谷、崑崙均喻泥丸，玄竅在此意為虛無。
下手興功垂簾塞兌，即《周易參同契》所云：“耳、目、口三寶，閉塞勿發揚”之意，我宜集神於玄竅，元神走洩大門，若集神於心府，易為識神所擾；至功行漸深，則又宜集神於泥丸，此中清淨無塵，更覺隱幽。如此亦合練功程序。
七、丹田地步
(原文)吾故教生先息思慮，庶一片靈光炯炯直達其所。不久之間仍如幼年稚子，陽氣燻蒸，日充月壯，其精神健旺無已也。又莫謂真陽如似一物，實有形象，而丹田實有地方。雖古人謂為氣海，謂為祖竅，謂為天地之根，玄牝之門，有其名卻無其實，然亦不可謂全無實也。以為虛也而萬化生於此。以為實也究竟尋不著一個物事出來。久久如此，即吾所謂丹田地步，亦杳不知其所之，似在空中盤旋一般，然亦不可競向空中馳逐也。此中分際一言難盡。
[註釋]黃氏雖將下丹田定位於臍下一寸三分之處，但在觀照此竅時主張在若有若無之間，不即不離，反對死死執著，故云丹田地步似在空中盤旋。行功中更有觀照心之下腎之上虛無窟子、觀照臍下丹田離皮肉一寸三分間之法，均是講求虛靈活潑，學者宜善會之。
八、上下丹田配合
(原文)諸子近時用功，不可專顧下田。雖下田氣壯自能升至泥丸，消鑠上田渣滓，若神氣猶懦未至圓明，須久久顧提，不妨以真心發真意，網顧上田，則泥丸陰氣被陽氣一照，自然悉化而頭目不至昏暈也。故古人謂頂上圓光者此也。又觀繪畫之工塑一泥木神像必畫一圓光於上者，就是此神光也。所謂毫光照徹世界照開地獄者，就是此元神之光。若單守於下田，則神光一時不能自整，未免多昏沉散亂。其昏沉散亂者即真陽不升，真陰不下降之故。今欲升降得宜，不可過急亦不可太緩，比如半夜忽然陽生，此是一派寒冬忽有陽氣生於地下深深之處，若不提攝陽氣，轉眼之間又昏睡不知矣！爾等此時起立，即依吾前法修持，尤要知稍用意思將神氣攝之至上，庶幾天清地朗，霎時間即三陽開泰樂不可及矣！不但此也，平日守中若神氣沉於海底，頭目昏暈，亦不妨提攝而上。夫玄功別無妙法，只在升降上下往來運變而已，亦非教諸子專用神氣升散於外而不收斂也。夫以神氣不運於周身，則周身陰氣不化，無非死肉一團，終是無用，且日積一日，不免疾病糾纏，故吾教修命，是教人以水火周身運動，使血肉之軀化為活活潑潑，隨心所用無有阻礙。到得一身毛竅晶瑩肌膚細膩得矣！又不可貪神氣之周於一身，蘇軟快樂流蕩忘返，還要收之回宮不準外洩。卻不要死死執著一個穴道認為黃庭，須知收之至於極處，無非與太虛同體，渾不知其所在。時而動也亦與電光同用，一動即覺，一覺即滅，前無所來，後無所去，仍一杳冥光景，還於無極焉耳。功夫至此，身外有身。若未到此，不過有相之靈神。
[註釋]運行真氣升降上下往來，須顧到上、下丹田的互相配合，此關係到是否性命雙修和平衡人體陰陽，若專用下田而忽略上田，或專顧上田而不用下田，均是一偏之學，斷難有所成就。古云：“性者天也，常潛於頂，故頂者性之根也；命者海也，常潛於臍，故臍者命之蒂也”。因此，性命雙修者必因機而配合使用上、下丹田。人身上半屬陽，下半屬陰，為求陰陽平衡亦必須顧到上、下丹田的配合和調劑。
對患病者來說，更須注意上、下丹田的運用。陰虛陽亢者或高血壓病患者則不宜過份觀照上丹田(泥丸或兩眼之間的玄關竅)，否則，必招致陽更亢而陰更虛或血壓上升。陽虛陰盛者或低血壓患者則宜多觀照上丹田，使真陽能上升而真陰下降。
今人流行功法多專顧下田，偏重於修煉命功，亦可強壯下元，尤為老年人或破體所宜。但若能如黃氏上文所言，必要時回顧上田，以掃除泥丸陰氣，兔致昏沉散亂當得益更大。
九、動處煉性，靜處煉命
(原文)昔人云：“動處煉性，靜處煉命。”二語已包括性命雙修之要，獨惜人不知耳。何謂動處煉性?動非舉動不停之謂，乃有事應酬之謂也。人生世間誰無親戚朋友往來應酬，亦淮無衣服飲食身家意計，要知此有事之時，則是用功修性之時。於此不煉又從何處煉焉?我於此時視聽言動必求中禮，喜怒哀樂必求中節，子臣弟友必求盡道，衣服飲食必求適宜，如此隨來隨應，隨應隨忘，以前不思，過後不憶，當前稱物平施，毫無顧慮計較，所謂我無慾而心自定，心定而性自定。煉性之功莫此為最，否則，舍卻現在，而於閒居獨處之地自謂誠意正心，此皆空談無著。何如對境而有返勘之念，於時時應事即可時時養性。稍有念動欲起，人不指責於己，即己亦有不自安之處。此所以煉性於動處，其功夫為易進也。古人云：“煉己於塵俗”。邱祖雲：“吾於靜處修煉，不勝大益，及後遊行於廛市，應酬於事為，始知動處之煉勝過靜處之爍多矣！”至於靜處煉命又是何說?靜亦非不動之謂，乃無事而未應酬之謂也。我能於無事之際，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意繫住息，神氣戀戀兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑往來於丹田之中，如此日積月累，自然真氣沖沖包固一身內外，而河車之路通矣!若非真機自動，漫將此氣死死用意翻上河車，鮮有不燒灼一身精血，變生百怪諸症者。如此煉命，一日十二時中又有幾時不得聞?只怕生等不自打緊耳。何患事累煩多而修性煉命無有空間之候耶！至若河車之路的於何時始通?如生等打坐時，始也神入氣中，只覺神氣相依，交會於黃庭之地，久久積精累氣，則真氣沖沖自踴躍於一身，覺得一身之中，真氣已行包羅，我如在雲煙之內，乘馭而上一般，如此再加積累功夫，腎精不洩，耳目口三寶亦無發通之處，不過一月兩月之久，河車之路自通。惜人有此真氣，又為塵垢所汙、私慾所蒙耳。而五漏未除，精氣又洩，所以將達其階而又退下也。
[註釋]此為將氣功與生活密切結合起來之良法，即“行住坐臥不離這個(氣功)”，亦即《入藥鏡》所云：“一日內，十二時，意所到，皆可為”，也是古人所說的“道也者不可須臾離也”。
將性命分配於動和靜的環境中去煅煉，這是合乎生活規律的。動處練性，即待人接物中務求中禮、中節、合情合理。在待人接物中去煉性可以有所考驗，當較脫離實踐的空想空談更有效益。靜處煉命，即無事獨處時不忘觀照丹田，保持我身之精氣神經常打成一片。學者如能做到此，則周天之路不難自通。
如果真喜歡丹道武術的話，建議大家站樁，練練樁功。這是現在很多人都驗證過的，比較認可的較好的健身、上功方法。用無極樁修正身法，混元樁進行換勁，然後三體式或者太極拳套路練勁，經過進一步練勁用勁，效果非常顯著。
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