要了解，孔丘是如何從老師變成至聖的，首先我們要理解宋代集郵牆上一句非常牛皮的話
“天不生仲尼，萬古如長夜”短短十字，散發著不可抗拒的霸氣，如果沒有仲尼出世，那中國依舊籠罩在黑暗中，即使茫茫亙古不過是沒有盡頭的黑夜
仲尼是誰？仲尼當然是孔子，孔子名丘，中國古代以伯仲叔季進行排輩
孔子在家中排行第二，字仲尼，至於為什麼不叫仲丘，這個問題恐怕只有孔子的父母能夠解答
我們今天要解釋的是為什麼孔子對中國有這麼大的影響力，孔子提出的儒家學說為何被歷代統治者奉為思想根基
因為儒家學說為兩千多年的封建制度提供正當性，是社會秩序的基石
今天，我們仍然無法否認對於不同文化背景的人來說，評判一件事的好與壞有各自不同的標準
中國文化背景下，評判標準便是儒家的學說中的道德，判斷一件事情的對錯與否，主要看它符不符合道德
如果這樣說太過空泛的話，我們找一個例子來進行類別，西方是和東方截然相反的兩種文明
西方對一件事物的評判標準是合不合法，法律是外在的規範，道德是自我的約束，但是法律也有自覺遵守的一面
而孔子也將道德表面化，孔子提出的“君君，臣臣，父父，子子”難道不是外在的規範嗎？
所以就其本身而言，並沒有多大差別，道德和法律真正的差別體現在判斷標準上，兩者都是判斷事物的對錯與否
法律背後的判斷標準是正義，正義這種東西僅憑人的主觀是無法肯定的，它具有客觀性
道德背後判斷標準是善，什麼是善？許多“好”組成善，兩者是包含集合的關係，許多“好”組成一個概念善
善也是道德的評判標準，每個人根據自己的內心來判斷什麼是好的，什麼是壞的，將認為是好的東西擴大到所有人，這就是善
每個人都知道自己要什麼，自己不想要做的，也不要強加給別人，這就是道德的含義
孔子將道德的真正含義概念化成“己所不欲，勿施於人”
在孔子之後，道德徹底作為一種概念植根在每一個人的骨子裡，無法否認，我們的一舉一動都受道德的影響
孔子提出將道德作為國家制度和社會秩序的正當性，我們可以看在孔子以前，一個政權統治基礎並不是那麼明確
在孔子以前的商代，以巫古文化作為統治基礎
通過甲骨文我們可以得知，商代的任何決策都是要通過占卜等方式來進行決定
處於奴隸社會的商朝更像是一個宗教政權，商朝推翻夏朝的經歷更是奇特
“天生玄鳥，降生於商”因為玄鳥的降生於商，所以商朝才推翻夏朝的統治
商朝是通過宗教鬼神的思想來或許政權的合法性，也就是我們所說的名正言順
但這種巫古文化統治的王朝的政權極不穩定，果不其然，當紂王昏庸無道，西岐的姬昌姬發父子起來伐紂時，天下一同響應，這時的人們認為周朝才是天命所歸
而周朝也吸取了商朝滅亡的教訓，僅憑鬼神來威懾眾人，遠不足以鞏固政權，還需要一種思想的力量，於此之下，周禮應運而生
禮是周代的政治制度，也是一套規定等級的制度，所有人有各自的身份
不同的身份對應著不同的禮儀，大到覲見、封國，小到穿衣、吃飯不同的身份有著不同的禮儀
甚至對於使用何種器具吃飯周禮也有詳細的規定，周禮通過事無鉅細的禮儀制定，規定不同身份的人的禮儀
周禮實際上是想要通過制度來控制人，這種方式的弊端力量一旦發生變化極容易產生動亂
到了東周末期，諸侯的權利力量明顯大於天子，周禮自然也就名存實亡，產生不了不大的效果
孔子主張也是恢復周禮，可如果僅僅恢復周禮，孔子遠沒有現在的地位
孔子最大的成就是將道德概念化，將道德的評判標準植根在每個人的心中，在通過周禮的制度進行輔助，達到統治眾生的目的
每個人的行為都是受價值觀的影響，當你的評判事物的標準是儒家的道德時，自然而然便要順從
每代統治者正是看待道德的巨大統治威力，所以尊崇儒家，因為孔子的儒家學說是將道德概念化並植根在人的思想中
此後的一舉一動，都要受儒家道德的影響，這也就是為什麼漢武帝會採取董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”
因為利於統治，或許就連孔子自己也沒想到自己在後世的地位會如此尊崇
可惜，孔子一生主張克己復禮，但是在禮崩樂壞的春秋戰國，兼併爭霸才是主流，而儒家道德這一套適用於和平時代
自漢代之後，儒家的道德思想一直作為統治的思想根基，為政權的存在提供正當性，提出這些的孔子，地位也越來越尊崇，歷代帝王皆尊崇孔子，因為這關係到統治
慢慢的歷經時間的洗禮，孔子逐漸有春秋時期的老師變成天縱之聖，變成了普天下所有人的老師
歷代封建統治者知道，商朝時期的鬼神統治，無法維護政權的長久性
而西周時期的周禮通過規章制度也不能維護政權的穩定
只有孔子提出的道德化概念，深刻影響著每個人的行為方式
思想上的控制，才能長治久安！
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