《三洞观田法炬墓志》
西安市鄠邑区：文管所王亚周所长之唐《三洞观田法炬墓志》考略
2015年7月16日，户县渭丰镇定舟村董新军给户县文物管理所捐献一块墓志，据言墓志是上个世纪90年代他在长安县王寺村南约100米的立交建设工地捡得，拉回一直当桶石用。该墓志青石质地，呈方形，边长38.5厘米，厚9.5厘米。志四侧刻有蔓草纹。志文为楷书，共26行，满行26字，无撰书者姓名。墓志录文如下，并做简略考释，以祈方家指正。
大唐故三洞观①女官②田法师③墓志铭并序
法师諱法炬，其先丞相田延年④，徙居安陵⑤，家于酆【丰】镐⑥。祖荣父孝，世袭/簪裾，业尚真仙，门传道德，母氏昼寝室，觉异香而有娠。奇资是昺【炳】，/体芳兰庄，目规明徹，神情敏悟，专炁致柔。及历试睟辰，遂先擥【揽】经囊，/志气绵邈，容止闲放。年甫六岁，日诵千言，愿乐出家，剋期舍俗，洎乎十/二，果遂志焉，光宅元年⑦，依师郭花光，编名道籍⑧，垂拱二载⑨，诣师冯/太贵，佩服真经，虽识纵生知，而非师不糜，於是，遍寻法印，博涉灵文，/蹔眄篇目，皆详旨要。每谓教门乎，宁人情执著，昏彼佛性，迷此道原，/思口一乘⑩，同归二观⑪。遂乃发思三洞⑫，擯落六尘⑬，理贯精微，义祈梯橙【悌澄】。/至于十六，即为座主，巧说法相⑭，乃谈戒律，随方级引，必逗机宜。其有/学综七经⑮，词该六籍⑯，咨来启请，皆飡义味。由兹辩慧，远迩奔集，一经/懺【忏】礼，众累咸消。一念传灯⑰，诸闇皆尽，人神肃穆，竹树凄清，争弃烦恼，/竟求解脱。或有独好偏执，曲陈信毁，辄摇琪树，强汨清泉。法师行唯/喜舍，言开方便，定雌黄于喉舌，论报应于枢机。破坏诸见，竟无彼我，/震惊群有，用息是非。由是束敛矛戟，卷藏毒宫，珍财入施，雨泗沾襟。/欲乃明镜不疲，虚舟无忤，皆使住功德本，处智慧源，内洁诫珠，外持/斋净，方欲秉度明之操，拪景柏林，执华存之心。洗身汤谷，岂图猒【厌】兹？/对俗功满含真，步朱陵而标格，从紫元而高逝，春秋卅六，迁化于琁/房，粤以景龙二年八月廿二安兹五练，以卫三宫⑱。真俗諮嗟！怅卜/年之运促，朝野嘘唏；惜法桥之路断，仙官有得朋之喜，同道兴；阖户/之悲，哀哀慈亲，焭焭弱妹；法师逝矣，与谁为对？恣青鸟循复，莫辩山/茔。黄鹤徘徊，不分练石，其铭曰：/
男官女官，宣道之元；男真女真，与道为邻。度明猒俗，华存登辰，谁其/有嗣？法师为亲。拯济群品，开度天人；异学革面，同志回津。紹隆正法，/眇邈教神；迹留秘景，魂归反真；玉棺下代，金兰恒新，哭之如子，验在/兹辰。千秋子不灭，万古子长春（存）！
①三洞观，即“三洞女冠观”，位于唐长安城醴泉坊。据唐韦述撰《两京新记》作“三洞女官观”,仅注有“隋开皇七年（587年）所立也”。《长安志》注:“本灵应道士观,隋开皇七年立。贞观二十二年（648年）,自永崇坊换所居于此”
。醴泉坊位置在长安城的何处？按照《两京新记》、《长安志》、《唐两京城坊考》以来记载坊名位置的传统排列顺序，以城南北中轴线上的朱雀大街为计算起点（含朱雀大街），街西第四街街西，自北向南第四坊，即为醴泉坊。该坊南隔金光门大街与西市相望，东西两侧分别隔景曜门街和光化门与（东）布政坊和（西）居德坊相邻，北面隔顺义门街与金城坊相对。那么，三洞观历史兴衰有多久呢？据姜捷先生《唐长安城醴泉坊的变迁与三彩窑址》一文考证认为，作为醴泉坊重要构成的宗教机构,如醴泉寺、妙胜尼寺、三洞女冠观、朕祠等,在经过了长达200余年承平之世的香火传承之后,在武宗会昌年间(841—846),与长安城内绝大多数宗教设施一样,均遭到了毁灭性的破坏，三洞观毁于“会昌法难”。
②女官，即女道士。《南史·梁武帝纪下》“时海中浮鹄山----有女官道士四五百人，年并出百，但在山中学道。”
③法师，据《大唐六典》道士修行有三号，其一曰法师；其二曰威仪师；其三曰律师。其德高思精者，谓之炼师。
④田延年（？—前72年），子宾，战国时齐国王室之后，先世徙居阳陵（今陕西高陵西南）。田延年被霍光重用，担任长史。又出为河东太守，诛锄豪强。霍光等大臣罢黜九任帝刘贺时，以功入为大司农。因修建昭帝刘弗陵墓圹，租赁民间车辆，贪污三千万钱被揭发。自刎而死。《汉书·酷吏传》有传。
⑤安陵，这里指汉惠帝陵的陵邑。在咸阳城东18公里渭城区韩家湾一带。
⑥丰镐，即丰京和镐京的总称，沣河以西为丰京，以东为镐京。丰镐遗址在长安区马王镇、斗门镇一带。在这里泛指户县、长安一带的关中地区。
⑦光宅元年，即684年。光宅是唐睿宗李旦的年号，但是实际上武则天操纵朝政，睿宗毫无实权，一般算作武则天的年号。文明元年（六八四）九月六日，改元光宅，光宅二年（六八五）正月一日，以徐敬业之乱平，改元垂拱。
⑧道籍，是在专门记载道士户口的户籍。早在三张(东汉五斗米教创立时期的三位代表人物张陵、张衡、张鲁的合称)时期就有三会日申报家口的教规，此后逐渐严格。政府为了控制宗教，就规定入道入佛必须取得政府的同意。有政府度牒的僧侣才能取得相应的特权，最早可能是模仿僧籍而来，唐代已有明确的道籍。
⑨垂拱二载，即686年。
⑩一乘，佛教术语，亦称佛乘、一乘佛、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道等。佛教用语。谓引导教化一切众生成佛的唯一方法、途径或教说。
⑪二观，佛学术语，指生观与灭观。生观，即依顺序观十二因缘，从观缘无明生行、缘行生识，乃至缘生生老死等次第生起之相；亦即由因向果，顺次作观，是为流转门。灭观，即逆观十二因缘，从老死观至无明等次第灭坏之相；亦即由果向因，顺次逆观，此为还灭门。[天台四教仪
⑫三洞，据《隋书》道教传授道法的先后品次是：“初授《五千文录》、次授《三洞录》、次授《洞玄录》、次授《上清录》。讲经以《老子》为本，次讲《庄子》、《灵宝》和《生玄》之属。三洞是修道的经典书籍，‘洞’意为‘通’，其统有三，故云‘三洞’，即洞真部、洞玄部和洞神部。三洞分三乘，洞真为上乘，洞玄为中乘，洞神为下乘。其立名始于南朝宋陆修静的《三洞经书目录》。
⑬六尘，佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” 宗密疏：“六尘是境，识体是心。” 南朝宋鲍照《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。” 宋司马光《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途” 。
⑭法相，佛教名词，泛指事物的相状、性质、名词、概念及其含义等等。
⑮七经，道家七类经书。即《仁经》、《礼经》、《信经》、《义经》、《智经》、《德经》、《道经》。见《云笈七籤》卷九。
⑯六籍，佛教著作《大般若经》、《金刚经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《圆觉经》、《楞严经》，号称禅家六籍。
⑰传灯，佛教用语，谓佛法能照破世界“暝暗”像灯一样，故把佛传法称为传灯。
⑱三宫，道教谓双目为绛宫、两耳为玉堂宫，鼻口为明堂宫。合称“三宫”。唐吕岩《别诗》之二：“三宫自有回流法，万物那无运用方。”《云笈七签》卷八二：“远世弃欲，息役沉光，涤清三宫，凝定九府。”
该志的发现，不是考古发掘所得，墓志的出土地即墓地未得其详？考虑到历史上一座寺院或道观的墓地相对集中，同一墓园会延续使用，三洞观兴盛200多年，会否有其墓园？笔者检索三洞观相关资料，发现《唐三洞观冯练师墓志铭并序》载“其於孟秋六日殡於马祖（原）礼也”。马祖原的位置，根据已出土的《张通墓志》志文载“今归藏于京西神泉乡马祖之原”⑴，《陆敬道墓志》“葬于城西务道乡马祖原” ⑵ ，《阿史那伽墓志》“葬于长安城西昆明池北马祖原” ⑶ 。考古发现，昆明池遗址大体在西安市长安区南丰村、石匣口村、斗门镇和万村之间，东西4.25公里、南北5.69公里，周长17.6公里，面积16.6平方公里。范围内有普渡、花园、南寨子、下店等20多个自然村⑷。可以大体确定马祖原在今西安城以西长安区南丰村以北地域。而王寺立交在南丰村以北，距离该村大约2、3公里，由此看来，王寺立交所在地应属马祖原。根据仅发现的两块三洞观女道士墓志出土地同在马祖原，可以推断三洞观道士墓地在马祖原。此推断是否正确？有待于新的考古发现来验证。
备注：⑴《全唐文补遗》陕西古籍整理办公室编，三秦出版社，2000年第7 辑，第274页。
⑵樊波《新出唐<陆敬道墓志>》，《碑林集刊》第11辑，第109页。
⑶《长安新出墓志》，中国文物出版社，第99页。
⑷《昆明池遗址考古发掘报告》中国社会科学院考古研究所汉城考古队，领队刘振东。
《三洞观田法炬墓志》
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