薩迦王朝
4、日影之蝕
八思巴回藏三年期間，幾乎完成了他一生中最重要的功績。在此期間，他劃分米德、拉德；規劃十三萬戶，指定萬戶、千戶人選；創立薩迦地方政權組織機構，任命“拉章”十三侍從官；建立漢藏驛路體系。在這些繁忙的工作之餘，他還抽出時間為蒙古汗國創造了一種新的文字——“蒙古新字”（八思巴字）。
蒙古汗國建立之前，一直沒有一種規範性的文字。直到成吉思汗西征之時，才由西域一個乃蠻人俘虜結合畏兀兒 文字創造了一種蒙文，學界稱為“回鶻式蒙古文”。但這種初創的文字並不十分準確，在推行過程中存在很多問題。這個令人頭痛的問題一直困擾著蒙元的統治者，忽必烈便曾向八思巴提出另造文字的設想。
這次，八思巴結合藏文創造出的“蒙古新字”完美的解決這一問題。公元1268年，當他回到大都，向忽必烈獻上這套新文字時，忽必烈非常高興，馬上下令在全國推行，
公元1270年（南宋鹹淳六年，元至元七年），八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂。由於八思巴為元朝中央創制新文字，為元朝皇帝授予神聖灌頂，深得元朝皇帝器重。忽必烈晉升八思巴為帝師，並更賜玉印。封號全稱為“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，又稱帝師大寶法王，簡稱帝師。
八思巴聖眷日隆，帶著薩迦派在西藏的地位也風生水起。以至於，薩迦派修建薩迦南寺的工程，忽必烈都曾親自過問。現在南寺薩大經堂中，有四根巨大無比的木柱，號稱
“忽必烈皇帝柱”。據說是忽必烈命令駐紮在西藏的蒙古士兵，從喜馬拉雅南麓的森林中砍伐並運至薩迦的。八思巴在薩迦留駐期間，甚至曾一度考慮過將薩迦派的政權首府設置在拉薩，併為此進行過準備。另外，從他讓弟弟恰那多吉迎娶夏魯萬戶首領女兒為妃的舉動來看，日喀則地區也曾是其選項之一。
以薩迦派當時能量來看，遷移首府是具備政治和物資條件的。畢竟，薩迦地方確實不適合成為一個政權的首府，別說是在全藏區域，就是在後藏地區，薩迦也是地理偏僻、資源匱乏的地區，既不是大河衝擊的平原，也不在交通要道的節點上。
但即便薩迦不具備成為首府的所有地理條件，這裡畢竟是薩迦派根植的土地，在綜合考慮了政治版圖、教派勢力等諸多因素後，他還是決定以薩迦為中心興建政權的首府。
薩迦南寺就是這一決定的產物，在興建之初便綜合考慮了傳教和防禦等各種因素，並選擇了外形為城堡、中心為佛殿的設計。
據說在選址期間，曾在本波山和巴欽頗章頂上各架起一門火炮，朝山下射石頭選點，結果射出的一塊石頭落在大殿門前左側，一塊石頭落在大殿廣場中央，當即湧出泉水，大家認為這是祥瑞之兆，寺院地址因此確定。
薩迦派的盛世如太陽般熾烈，很長一段時間內沒有任何一個教派能夠與其爭鋒。而且，在劃分十三萬戶之後，薩迦派對其中大多數的萬戶擁有強大的影響力，其中有些萬戶乾脆就是為有功的薩迦本欽而設立的，例如絳卓、羊卓萬戶。
但這也不能怪八思巴，薩迦派為了西藏的和平，從薩班開始便殫精竭慮，奔走呼號，等到分享權力的時候，別人又憑什麼要求所謂的平等呢？！再說了，平等這種奢侈品向來都是奮爭而得，盼著別人有騎士精神賜予你，根本就是做夢。
不過，好在八思巴的吃相併不算難看，他還是顧及了大多數教派的和領主們的利益，否則即便是有蒙古人在後面撐腰，八思巴的
“十三萬戶”制度改革也不會推行的如此順利。再說了，沒有任何一種改革方式能夠滿足所有人的利益訴求，那種“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”的事情永遠會不斷重演。
那麼我就來看看，這次影響深遠的制度設定中，都有哪些隱含的伏筆吧。
西藏地區的萬戶之封，最早始於蒙哥汗時期。但這一時期分封的萬戶，並不是一個完整系統機構的組成部分，幾乎完全憑藉宗王的個人喜好加封。因此，這些萬戶既沒有相應的配套機構，其職權範圍也沒有明晰。
但這次，八思巴卻是要將萬戶系統變成地域性的行政組織，並使其成為西藏行政管理體系中一個重要的組成部分。
我們先來看，八思巴劃分的十三萬戶區域與人口。[1]
在西藏的史料裡，關於八思巴劃分的萬戶有著多種記載，不但萬戶之名各異，每個萬戶涉及的人數也是眾說紛紜，上面的記載來源《漢藏史集》，其記述和五世達賴喇嘛自傳中所記的數字相同[2]。
熟悉西藏地理的朋友看到上面的表格，應該對其中很多地名並不陌生。確實這些萬戶的劃分，基本上確定了各個萬戶的管轄地域。
需要注意的是以下幾點，在八思巴劃分的這些萬戶中，拉堆洛、拉堆絳、曲彌、絳卓、羊卓、甲瑪、嘉域等萬戶，是沒有教派勢力支持控制的，可以認為這些萬戶基本都是支持薩迦派的勢力。在日後的權力鬥爭中，這些萬戶也確實一直站在了薩迦派一邊。
當初誰給你的餡餅，你自己心裡沒數嗎？
其中，絳卓和
羊卓萬戶乾脆就是為有功的薩迦本欽而分設的萬戶，嘉域萬戶則是由“由嘉域地方的1000戶人家、主巴地方的950戶人家組成的一個萬戶”[3]，說明它們主要是地域性的行政機構。另外，止貢、帕竹、蔡巴、雅桑、夏魯、達壠等幾個萬戶是有教派控制的區域，但其中夏魯萬戶和薩迦派有姻親關係（恰那多吉娶了夏魯萬戶的女兒為妃），而雅桑萬戶則是薩迦派憑藉權勢從帕竹萬戶中硬切出來的，這也成了薩迦派和帕竹噶舉間長期矛盾的導火索之一[4]。
不但如此，大司徒·絳曲堅贊（帕竹地方政權的第一代法王）對於
八思巴的萬戶之分還有如下抱怨。大司徒·絳曲堅贊說:“蒙哥皇帝曾經下詔，封任南薩巴克希為阿里的果絨多以上、波日山腳以下地方的首領，屬我們(帕竹噶舉派)所有。上師八思巴回到西藏之時，與本欽貢噶桑布師徒二人，趁前世古謝(仁波且)在薩迦之時，對他說:‘你們在阿里管轄的米德與羊卓浪卡子的民戶交換。’
古謝(仁波且)說:‘我不能決定，需派人回去請示。’
他派人向上師甲哇仁波且(丹薩替寺京俄)、多吉貝(帕竹萬戶長)請示。
得到的回答是：‘浪卡子萬戶（羊卓）本是止貢派所轄，被薩迦人取去，(若交換)則止貢人不悅。阿里地方本來就是我們的米德，而且有師徒檀越關係，不能捨棄，因此不換。’”
面對帕竹噶舉的拒絕，手腕強硬的薩迦本欽貢噶桑布乾脆玩起了陰謀。他買通了帕竹派首領南薩拔希身邊的一個侍衛，命他放毒將南薩拔希毒死，作為報酬這個名叫當巴仁楚的侍衛，得到了墨竹白蔡地方的一塊土地。
據說，當
扎巴仁欽（第五任丹薩替寺座主）兼任座主和帕竹萬戶長時，他的侍從還在墨竹白蔡地方見過他。薩迦本欽貢噶桑布毒死南薩拔希後，順勢將阿里地區收入囊中。對於這件事，帕竹噶舉派一直憤憤不平，直到大司徒·絳曲堅贊時期，他還曾撰文說道：“阿里萬戶即被薩迦人侵佔，這是我們至今不能忘懷的舊恨。[5]”
由此看來，在劃分十三萬戶的過程中，確實存在大量的權鬥和陰謀。勢力受損並不限於帕竹噶舉，止貢派也被生生割去了羊卓萬戶。這種為了維護薩迦統治，而進行的分割和調整，當然令那些實力強大的教派難以接受。
噶當派高僧迥丹熱智便曾寫詩嘲諷八思巴：
“佛陀教法被衙署烏雲所遮。
眾生幸福被官長一手奪去，
濁世僧人正貪圖官爵富貴。
不懂這三條就不成為聖者。[6]”
為此，八思巴也針鋒相對的回擊，稱其不明大理，不識時務[7]。
另外，還有一點需要注意。在八思巴所劃分的萬戶之中，就連夏魯派、雅桑噶舉這樣的小教派都顧及到了，但居然沒有噶瑪噶舉派這條大魚。
以當時噶瑪噶舉派的影響，曾上達天聽（蒙哥汗）被封為國師。但現在，卻連一個萬戶之地都沒弄到手，造成這種情況的原因只有一個可能，這就是忽必烈記仇了。
想當年，忽必烈龍游潛底之時，曾想要招募
噶瑪拔希，結果這位上師舍忽必烈投奔了蒙哥汗。這回忽必烈成了大汗，我讓你丫跟我裝，不弄你弄誰？有元一代，噶瑪噶舉長期扮演受氣包角色，直到明初才算緩過氣來，以至於把噶瑪噶舉憋屈的，放出了活佛轉世這一大招。
如果當時噶瑪拔希成了忽必烈的上師，說不定就沒有之後的薩迦地方政權了，而是一個噶瑪噶舉地方政權，也未可知。
因緣際會、成王敗寇只在方寸之間，這就是歷史的魅力。
另外，在八思巴劃分十三萬戶的表格中，還隱藏著一個長期被學界爭論的問題——既當時西藏究竟有多少人口？
按照《漢藏史集》上的記載，在進行人口統計時是按照6人為一戶的標準記取的。但即便如此計算下來，整個衛藏再加上阿里地區也只有25萬人左右。這數字和史料中所記載的，八思巴1277年在
曲彌舉行大法會時，參加的僧人達7萬名的數量明顯不符[8]。為此，學界進行了長期爭論。但需要注意一點，所有萬戶的戶口沒有一個超過四千，按照之前我們介紹過的米德（俗戶）、拉德（神戶）之分，每個萬戶中這兩種戶數的比例是四六分成。
所以，《漢藏史集》中記述的戶口人數應該只有米德，而不包括神選之民（拉德），如果這樣計算的話，整個西藏的戶口數量應該在60萬左右。
可能有人覺得整個西藏60萬人也太少了，那我這還有另外一個證據可以說明，西藏地區真的沒有多少人口。
西藏地方政府噶丹頗章政權（格魯派），曾向前、後藏及
阿里地區藏蒙兩族全部百姓按戶口發放物資，因為是要花錢的事情，主持這項工作的第巴·桑傑嘉措(1679年任第五任第巴——達賴喇嘛的總管)對此有著詳細的記載。按照《第五世達賴喇嘛傳補遺·錦繡雲裳》的記載，當時全藏蒙古族人口為13128口，藏族人戶為108457戶，每戶平均6口計算，總計人口為663870口。
這即意味著，四百年後，公元十七世紀生活在西藏的民眾，即便是算上蒙古族也不超過100萬人。當然了，藏族一般情況下是不分家生活的，這種傳統直到今天還延續著，所以我們去藏族朋友家裡做客，經常能夠看到一大家子人生活在同一屋簷下。
因此，每戶六人的計算方式似乎略顯保守，但即便是考慮這種因素，藏族地區生活的人口也不會有質的提升。而且直到解放前，藏區人口的平均壽命都很低，也就四十多歲。這在某種程度上，也限制了藏區人口數量的上升。
對於當時藏區人口數量這一問題一直存在爭論，我也不認為我計算的數量就一定準確。但這卻可以從一個側面來引出，另一個長期存在爭論的問題，這就是公元638年（唐，貞觀十二年），
松州之戰時松贊干布率領的吐蕃軍隊的數量。如果按照八思巴時期萬戶民數來考慮，《資治通鑑》記載的“近世浸強，蠶食它國，土宇廣大，勝兵數十萬”，顯然是包含了吐蕃盛世時所控制疆域內全部的兵力。不代表吐蕃會在某次戰役中，傾其所有的調動數十萬雄兵。
所以，即便是松贊干布喊出“公主不至，我且深入”的豪言，以及《新唐書吐蕃傳》中有著“勒兵二十萬入寇松州”的條目。顯然這些都是誇大其詞的，從戰場態勢來衡量也能看出，唐朝援軍先鋒牛進達夜襲吐蕃軍營，不過斬首千餘，吐蕃軍隊便徐徐退去，如果吐蕃真有20萬雄兵，只死了區區千把人便撤退了，這也不符合戰場邏輯。
在中國歷史上號稱擁兵數十萬，大多數時候都是用來嚇唬對方的宣傳手段，我們作為現代人別也被這種古代的宣傳手段迷住了眼睛。當年曹丞相飲馬長江還曾號稱百萬，其實，整個曹魏的戶口數量也不過八九百萬人，除非曹丞相會法術，要不就是砸鍋賣鐵缺心眼，否則他根本不可能湊出這麼多軍隊來。
以當時吐蕃情況，扣關松州（今松潘）能調動五六萬軍隊基本也就是極限了。想用這點軍隊，深入唐境搶走公主，實在是有點寒摻，畢竟唐朝也不是豆腐渣工程一推就倒。所以二十萬人說說就行了，不用說幾乎難以想象的後勤壓力，就是松潘城南的山谷中能不能擺下二十萬人都是個問題。
吐蕃的人口基數在那兒擺著呢，這也就是為什麼在吐蕃軍勢最盛之時，其軍隊中存在大量僕從士兵的原因，這些幾乎囊括所有種族的僕從士兵，最後甚至形成了一個獨立的族群——溫末。
最後，再別和我探討文成公主地位的問題了。文成公主在吐蕃的地位是以唐朝的國力為標定的，這和公主長得好不好看沒有一毛錢關係。我不相信，背靠著大唐這個龐然大物，又在政治、經濟、文化等所有方面都具有碾壓優勢的情況下，她會競爭不過尼泊爾的公主。
好了，吐槽完畢，下一節我們來講一講，烈炎盛世之中，薩迦派漸起的隱憂。
[1][3]、 《漢藏史集》_達倉宗巴·班覺桑布_陳慶英譯；[2][8]、帝師八思巴傳__ 陳慶英譯；[4][5]、《朗氏家族史》__大司徒·絳曲堅贊；[6]、《薩迦王朝的興衰》__丹曲；[7] 、《西藏曆代的邊事、邊政與邊吏》_張雲；
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