如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
大家知道，佛陀彌留之際，由阿難尊者受阿難律尊者之託向佛請法，說：「佛啊！你滅度以後，我們結集經典的第一句話應該怎麼說？」於是佛講了「如是我聞」。由於有了「如是我聞」，所以三藏十二部經，不管是《阿含經》《地藏經》《金剛經》……統統都是《法華經》！萬法都能平等！可悲的是，如果講不出「如是我聞」的真實含義，那「如是我聞」就等於白講；如果我們真正把「如是我聞」搞明白，那一切法就都能成就！所以對「如是我聞」怎麼樣解釋，至關重要！如是我聞，它說盡了世間出世間一切萬法的本來面目。我們先來打官腔，從名相概念上來對號入座，最後再打比喻，用心來觀照這個「如是我聞」。如果用「如來藏」來講：「如」就是講「空如來藏」，「是」就是講「不空如來藏」，「我」就是「一心」，「如是我」就是「一心三藏」。用「三身功德」來講：「如」就是「法身功德」，「是」就是「化身功德」，「聞」就是「報身功德」，「我」就是佛。佛具三德。對照「阿彌陀佛」：「如」就是「阿」，「是」就是「彌陀」，「我」就是「佛」，「聞」就是智慧，你懂不懂「阿彌陀佛」。對照「理事」：「如」就是「理」，「是」就是「事」，「我」就是理事不二，「聞」就是觀照，就是智慧。對照「性相」：「如」就是「性」，「是」就是「相」，「我」就是「性相一如」。對照「真俗」：「如」就是「真」，「是」就是「俗」，「我」就是「真俗一體」，「真俗不二」。下面打比方來說明萬法一如。比如說：我講「南無阿彌陀佛」六個字，它有字形有字義，是不是「不空如來藏」啊？發出來的聲音有振動，是不是「不空如來藏」啊？「不空如來藏」是不是「事造功德」？是不是「相」？那麼我動腦思維，動是不是也是「不空如來藏」啊？它動了就不空了。那我在嘴巴沒有講、腦袋沒有想之前，「南無阿彌陀佛」它在不在？（眾答在），雖然在，它有沒有形相啊？（眾答沒有），那就是「如」。想了，講出來了，就是「是」。那麼以那個無形無相存在的那個「如」，講出有形有相的這個「是」，當下是不是就是「我」啊？這就是「如是我」。明白了這個「如是我」是不是就是「聞」吶？是不是「如是我聞」？告訴各位：你明白了這個「如是我聞」，你即已不落三惡道！這個法太重要太重要！我們之所以在六道輪迴，就是因為執著於「是」，而不明白「如」，叫「執事昧理、執相昧性」。但是我這是講的帶有個體戶的「如是我聞」，既然「如」無形無相，那麼我這個如、你那個如、他那個如、牛如、狗如、馬如、佛如、菩薩如、泥巴如……能不能分清張三如、李四如、王五如、楊八如？（眾答不能），所以叫千佛一如。那麼由這個「如」變現出來的無量的「是」，有沒有哪一個「是」不是哪一個「是」啊？明得此理，就是明心見性，你的品位就是「摩訶薩」，在初住位以上。在《楞嚴經》第四卷，就詳細解釋了這個問題：山河大地、日月星辰、一切有形有相的萬法，皆為我們一念心堅固的妄想所現。在《過五關度六將證菩提》第四關「心現識變」時，大家不是做了一個實驗嗎？三分鐘讓手指長長，就是幫助大家體悟這個法。但是我們地球人現在心力比較小，變化得比較慢。那天人一念就可以竄到九霄雲外，一念又變得比老鼠還要小……外道鬼神皆有這種道法，更不用說諸佛菩薩。為什麼我們不能？其實搞名聞利養，通過精打細算掙到人民幣、搞到小別墅、小轎車，是不是也是千變萬化呀？而且能夠千變萬化出什麼高血壓、糖尿病，是不是？這都是我們的智慧妙用。如果一個人不能生病，不能搞名聞利養，想害人都沒有本事，這個人能不能成佛啊?(不能)。他想做壞事的那種本事是不是智慧啊？我們的心是萬能，就妙在這裡。當破除了我們全部的煩惱習氣以後，一切都能自在變化，那是圓滿究竟之佛。這個法妙啊！我們之前講過，白天黑夜都是心變出來的。
這是講「如是我聞」。「如」者「阿」也，「是」者「彌陀」也，「我」者「佛」也。如是我聞，萬法皆成；如是我不聞，萬法皆不成。要知道，佛講三藏十二部經就是為了講「如是我聞」；佛講《法華經》《楞嚴經》，就是為了講一個「如是我聞」。「如是我聞」就是為了講一句「阿彌陀佛」。所以如果不知道佛是怎麼回事，找都找不到，能成佛嗎？不是異想天開？為什麼幾千年以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」，明白了嗎？就是因為沒有得到正法，而自以為得到了正法。這種悲哀的局面，從今天起，要畫一個句號！我們發願：要把釋迦牟尼佛一萬年末法扭為正法；要把在彌勒佛出世前這五十六億七千萬年滅法扭為正法！這就在於我們把握住「如是我聞」，這是佛法的命脈！這個法重要啊！把這個道理搞明白了，你怎麼樣修都成佛！你戴金耳環的時候，你觀照金耳環是什麼東西？嗑瓜子時觀照，我在嗑瓜子，還是瓜子在嗑我？你一念觀照就明白，念念觀照，定力加深。即使你還有種種煩惱習氣現前，不會落三惡道。（摘自印廣門清法師《法華經講記• 序品第一》第三次修訂版）
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