學人：你說見證者是旁觀的，看著覺性中的一切展現，但對我來說，似乎見證者和被見證的是同時生起的，所以無法分離。
之所以會這樣，是因為你在說的是帶有感官的，或者說個體的見證者。
我所指的見證者是純然的見證者，它不是個體，不被覺受和能覺者所影響。
純然的見證者超越識心，因此不可能從思維心中升起。其實恰恰相反。
識心在純然的見證者中升起。你說的個體的見證者只是識心的另一種樣子而已。
學人：我怎樣才能更全然地安住於那種純粹的狀態之中？
“你”是不可能住於它的！你從一開始就犯了個錯誤，錯把自己認同為一個獨立自主的 實體之“我”。
這個“我”的概念只是出現在識心中的念頭，就是識心。你提問中暗示的是“無念”，而一個念頭無法努力去成為“無念”。
作為獨立實體的“你”，無非是個概念。你在暗示這個概念可以努力去成為實相，無作的真諦。
你只能是那個。你說的純然狀態就是你的那個自性。你就是那個！必須在內心堅定地確立這一理解和認知。這樣，你自然會了知真相。
學人：所以要成為那個，“我”沒什麼能做的，也沒什麼需要做的是麼？ 聽到你剛才說的，我不太確定我是感到徹底絕望了呢，還是如釋重負。
誰感到如釋重負或絕望？請馬上花幾分鐘自己釐清這一點。
向內看；回溯這個問題，直至源頭。千萬不要著急。
先由真正的安靜開始，看著內心對這個問題的反應。再來，誰感到絕望或如釋重負？
學人：現在我胸口裡說不出哪裡感覺非常不舒服。
所以內心出現了一種感受，它被解讀為某種絕望。
如果你不去認同或判斷這種感受，而只是讓它在那裡，會發生什麼呢？
目前，你專注於感受，賦予了它重要性。
但現在我要你把注意力收回到覺知到感受的那個上。切斷向外追逐體驗的習氣。只是安住為知覺本身。
學人：那兒什麼都沒發生。
沒錯！什麼也沒發生。因為要體驗“發生”，你必須向外進入“身體-識心”的活動領域。
有沒有對這個發現感到失望？你有沒有發現自己在等著下一步發生些什麼？
學人：你看透了我的心。
要有“下一步”，就必須有識心。“下一步”意味著注意力在搜尋過去、未來、活動、感受、念頭等等。
所有這些都被識心所見並賦予了真實感。而識心，無論是作為有意識還是無意識的活動，反而也是被看到的。
不要認同於“所見”；成為究竟的觀者，一切都在其中發生。
注意也不要去想象這個觀者，因為這也會是識心的創造。不帶詮釋或想象地去看，剩下的只有寂靜，只有空闊。
學人：當我在薩特桑中……
這也是個念頭。你觸及這個念頭的瞬間，沙特桑就落入時間，被你的識心挾持了。實際上，沙特桑只是自性的鏡子。
而你何時不是自性？覺性自然而然地與注意力認同，因為習氣，你的注意力一直不停徘徊，尋找對境，很少安歇於它的本源。
當注意力向外投向對境，比如念頭或者感覺時，這就是散亂。當注意力安住於本源之中時，才是真正的專注。
這種專注會漸漸與本源融合，成為一體，與本源無別，它超越專注與散亂；它無名亦無形。成為那個！
學人：你一直處於那種狀態中？
是的，毫無造作，自然地，我安住為那個。
但要了解，在這本然中並沒有什麼實體可以去達到或安住的。你已經是那個了。我們就是。用純淨的心識去了悟這點，就是要深入去看，直接體驗，這就是唯一要做的了。
其它的都是幻相。我這麼明確地告訴你，因為你還存有許多疑惑。
學人：那麼疑惑一定也是幻相。
是的，那個懷疑者也是。[笑]
穆吉開示
分享到:
閱讀更多 赤腳牧牛 的文章
