一、夏商周大同社會，荒唐的五種社會形態論，中國從無奴隸社會
從小到大，歷史教科書關於我們這個民族的幾千年歷史，給出了一些社會科學一般的總結。根據一種線性演進歷史學模型，把我們的幾千年歷史，分為五個形態，分別是原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會等五個階段。
實際上，首先，社會科學這個說法，根本就是不科學的。其次，歷史也不是以線性演進的，更不是螺旋上升的。第三，我們現在學的歷史，從基礎理論，研究方法和結論看，幾乎全都是錯的。
馬克思關於社會五種形態和階段的劃分，針對的只是歐洲社會，他從來沒說過也適用於中國的歷史和社會。但是，我們的學者們，卻一廂情願的，把這套東西搬過來，削足適履，邯鄲學步了一番。食洋不化到了可笑的地步。
這背後反映的是，我們國家，以西方的思想、文化、歷史，來套中國的文化和歷史。這種現象，就是歷史虛無主義。為什麼我們會推翻並虛無化本民族的歷史呢，它背後反映的是西方中心主義。而西方中心主義的實質，站在西方的文化和歷史視角與標準，看待我們這個民族的一切，這就是殖民地史學。
從洋務運動，新文化運動到建國後，我們國家的殖民地史學，出現了三次以夷變夏的浪潮。洋務運動，開始以西方的視角來打量自己，懷疑自己。它使得我們的文人們，失去了思考本民族文化的第一人稱。
新文化運動，中國的文人，完成了身份切換，以第一人稱思考西方文明，以第二人稱思考華夏文明。到了建國後，情況更糟糕，中國的文人們，打量和思考本民族的文化，開始換成了第三人稱，文化出現了徹底的斷裂。至此，殖民地學術體系的大廈竣工封頂。
本文將徹底推翻殖民地史學，以第一人稱視角，重新審視華夏文明史，和我們這個民族的興衰榮辱。
首先要說明的是，中國社會從未出現過奴隸社會這種東西。把夏商周三代稱之為奴隸社會，這種觀點和結論，無恥至極。不知道我們的當代學者們，到底有沒有看過四書五經，哪怕是通讀過一遍也行。如果能通讀過一遍先秦典籍，無論如何，也不可能把夏商周三代和奴隸兩個字聯繫起來。
在儒家的思想中，三代是中國社會第二美好的時候。第一美好的時候，則是三代之前的三皇時期。而我們的當代歷史研究，則認為三皇時期，是比奴隸社會更差勁的原始社會。
奴隸社會的定義是什麼，它是指以奴隸勞動為生產主體的社會形態。按照這個標準來說，中國社會，從未出現奴隸社會。因為中國自古以來，就是以自耕農勞動為生產主體的社會形態。
而且，中國的自耕農為勞動者主體的社會，從伏羲開始起，最大的兩個特點，一是以血統宗族為基礎建立國家，二是在生產勞動上，以國有制和公有制為基石，建立社會倫理和生產關係。整個國家，就是一個大規模的家庭。
也就是說，孔子所懷念的那個曾經的美好社會，在《禮記》中所闡述的大同社會，並不是孔子所發明的，而是古代自古以來就有的，它的存在時期，長達幾千年。
我們民族的歷史，是從淳樸美好的大同社會開始的。而不是從愚昧的原始社會開始的，更不是從野蠻的奴隸社會開始的。
我們來看看孔子在《禮記·禮運》一篇中，是怎麼說的。
昔者仲尼與於蠟賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
這段話說的是，孔子的志向在於，恢復夏商周三代的大同社會。大同社會是怎麼樣的呢。孔子接著闡述了什麼是曾經的夏商周大同社會。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
大同社會失去之後，天下就變成了小康社會。大同社會和小康社會的區別是什麼呢，在於大同社會是天下有道故而天下為公，小康社會是天下無道故而天下為家。孔子進一步闡述了什麼是小康社會。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨、力為己。大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”
大道隱沒，天下為私，而不復為公，小康社會，就成了天下的次優選項。但是在孔子的時代，連小康社會也成了一種奢望。因為小康社會的核心，就是禮樂文明，禮崩樂壞了，那小康社會就不復存在。
在儒家的另一本經典《公羊春秋》裡面，講了天下三世循環的思想，這三種社會形態分別是據亂世，昇平市和太平世。太平世，對應的是大同。昇平世對應的是小康。據亂世對應的是禮崩樂壞的天下大亂。
為什麼我們的歷史上，會出現禮崩樂壞這種演變呢。借用當前比較喜聞樂見的語彙來描述，把大同社會理解為共產主義社會的話，那麼可以認為，大同社會的終結，是因為農業資本主義的發展，摧毀了共產主義社會。
困擾我國當代殖民地學術界的一個大問題是，為什麼中國近代史上，沒有出現資本主義萌芽。為了尋找這個答案，那些蠢得跟豬一樣的殖民地學術工作者窮經皓首的到處瞎琢磨，最後卻一無所獲。
這個答案，其實非常簡單。因為春秋戰國時期，就是中國農業資本主義和市場經濟超級繁榮和發達的時期。三家分晉，田氏代齊，都是農業資本家，因為太過於發達，以至於強大到可以篡奪王權的地步。呂不韋，可以拿很多國家做生意籌碼，把很多國家玩弄於鼓掌之上，可見當時的市場經濟有多麼發達。
為什麼孔子會在春秋時期出現，為什麼《資治通鑑》要從三家分晉開始寫，因為春秋是中國歷史的轉折點。從那之後，中國從大同社會結束，或者說，從共產主義社會，退化到了資本主義社會。農業資本家，和呂不韋這樣的金融資本家們，控制了整個中國。
大道既隱，天下大亂。以王公貴族為代表的農業資本家，和以商賈為代表的金融資本家們，為了爭奪私利，互相討伐。整個天下，進入了人頭翻滾模式。
二、秦漢對農業資本家和金融資本家的反擊，秦之後的中國社會是郡縣制，而不是封建制
我們剛才論述了中國歷史，大同社會終結，從共產主義退化到資本主義。它背後的推動力是什麼呢。根本原因在於土地國有制的崩潰。在三代封建時期，土地都歸屬於國有，受封者，只有土地使用權，而沒有土地所有權，也不能買賣土地。而且，天子可以強制回收王公貴族們的土地，進行土地的再分配。
所謂的封建，就是分邦建國。分封國土多少的標準，是以爵位為依據。周朝的爵位制度，共有公侯伯子男五種。《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男凡五等，天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。”
在農業文明時代，土地就是最大的資本。從所擁有的土地資本看來，周王室是個巨無霸的國有企業。其他的諸侯國，都是周王室的下屬鄉鎮企業，根據經營狀況，向周王室納稅。周王室統治天下的保證，一個是禮儀，第二個軍事威懾和討伐。
後來為什麼那些鄉鎮企業，會反過來推翻了周王室呢。第一，有周王室國有企業自己經營不善的原因。第二是體制問題，周王室要不停的分封新的王族成員後代，那麼屬於中央的土地，就會越來越小，到周平王遷都時，已經從最開始的千里，變成了不足六百里。第三，不對稱的競爭。因為諸侯國等鄉鎮企業可以利用拓荒來增加土地供給，還可以通過稅收優惠，來鼓勵勞動力流入。在農業文明時期，如果土地資本供給增加，勞動力供給也增加，那麼勢必諸侯國就會越來越強大。
這中間，有兩場很重要的戰爭，一個是周幽王時期，在犬戎之亂中，王師慘敗導致精銳喪失殆盡。第二個是周桓王時期，日漸衰弱的周王室，試圖重新振作起來，維持和加強對諸侯的統治權，結果又被鄭莊公打敗。王師從此之後一蹶不振。
周王畿的土地，越來越少。又失去了軍事霸權，那麼要再強行回收諸侯國的土地就不太可能。同時，稅收也成了個問題。沒有武力的保證，稅收顯然就成了很縹緲的東西。於是，周王室越來越窮，窮到了揭不開鍋的地步，曾經跟諸侯國借錢。
失去了中央的武力鉗制，也喪失了禮樂這種倫理約束，諸侯國這些農業資本家們，如脫韁的野馬，一發而不可收拾。從此，諸侯國的主旋律，就變成了爭奪更多的土地和人口。從春秋爭霸戰爭，一直髮展到戰國的滅國戰爭。於是，共產主義社會，徹底被農業資本主義社會所摧毀。
這裡面有個問題，為什麼和夏商兩代相比，周朝的農業資本主義，和市場經濟會這麼的發達。以至於可以把共產主義徹底摧毀。一方面的原因，隨著諸侯國的開疆拓土，耕地越來越多。更多的耕地，意味著可以養活更多的人口，那麼人口也就會越來越多。同時，隨著手工業的進步，生產效率也在提高。這就導致，農業資本主義的空前發達。
秦朝統一天下，秦始皇要面臨的問題是，怎麼才能不步周朝後塵，導致央企被一群鄉鎮企業所打敗呢。新帝國所面臨的敵人，就是農業資本家，金融投機資本家。要避免重蹈周朝覆轍，短期看，要徹底剷除舊的農業資本家和金融資本家們。長期看，只有廢除分封制，以免未來再產生強大的諸侯國和地方豪強勢力。
始皇帝的改革辦法是，把整個國家，變成一家巨大的央企，不再設立下屬鄉鎮企業。而是把地方的經濟問題，交給郡守和縣令來負責。郡守就是省級分公司總經理，縣令則是中央帝國的縣級分公司總經理。三代的封建制，是所有權和使用權的相分離。相比三代的封建制來說，秦朝的郡縣制實現了管理權和經營權的分離。
自耕農成了社會勞動的主體，恢復了大同社會的耕者有其田的制度。郡守和縣令，都沒有土地的使用權和經營權，而只有對百姓的管理權，負責維護生產秩序，負責向地方徵稅，並上繳中央。
商鞅變法，便是國家資本，對新興的農業資本家，和金融投機資本家的一次全方位沉重打擊。秦朝為什麼可以橫掃六合，這次變法是根本。秦孝公死後，王公貴族所代表的農業資本家，發起反撲殺死了商鞅，商鞅以身殉道。
中國歷史上，存在長期的重農抑商政策，根本原因，是因為在春秋戰國時期的金融投機資本家們，以呂不韋為代表，他們翻雲覆雨，把天下興亡，玩弄於鼓掌之上，這是十分可怕的事。很多殖民地學術工作者，經常說市場經濟是蠻夷文明傳入中國的，中國歷史上沒這種東西。這都是不讀書的人才會產生的文盲觀點。中國的市場經濟，不是晉商，也不是微商，而是在戰國時期，就達到了巔峰。
秦國滅亡，一方面是趙高毀秦。另一方面，則是農業資本家們的全國聯動大反撲。被滅的六國舊貴族們，聯合起來，推翻了秦朝。既有內因，也有外因。趙高為什麼要毀秦，因為始皇帝駕崩之後，他要直面蒙氏家族。他和蒙毅之間又存在著宿怨。
如果接班人是蒙家人所控制的扶蘇，那麼趙高必死無疑。而李斯呢，他的法家治國之策，又不被扶蘇接受，如果扶蘇成為接班人，那麼李斯也得死。將相寵臣之間的三角制衡，在接班人問題上，出現了失衡。當趙高和李斯聯合起來的時候，蒙恬蒙毅，扶蘇，就出局了。
這反映的一個問題是，中央集權制度，權力制衡，是關鍵的關鍵。根本原因還是出在了始皇帝身上，因為他居然用趙高，來作為近臣制衡李斯為代表的文官集團，和蒙氏家族為代表的武官集團。始皇帝為什麼喜歡趙高呢，因為趙高這個人，一是有才能，二是太會阿諛奉承了。始皇帝喜歡聽人阿諛奉承他。按照秦律，趙高之前犯過死罪，蒙毅就該處死他。但是始皇帝卻親自赦免了趙高。這是趙高毀秦的禍根。
如果不是趙高毀秦在先，誅滅了秦朝宗室和文武重臣，寒了天下士人之心，六國的舊農業資本家們的反撲，並不能奈何秦朝。無罪殺人，而且是大規模的殺人，在中國歷史上是趙高開的先河。
秦朝滅亡，被漢朝取代。漢朝面臨的敵人，和秦朝一樣，也是農業資本家，金融資本家兩大類。為了繼續剿滅農業資本家，漢朝先滅了異姓王，又誅滅了劉姓諸侯國。從那之後，郡縣制便深入人心。為了徹底剿滅金融資本家，漢武帝接受了桑弘羊的建議，實行了鹽鐵和酒的國家專賣制度。
現在我們歷史教科書上，說秦朝之前是奴隸制，這是沒常識的文盲話。又說秦朝之後是封建制，這更是沒常識的文盲話。秦朝之後，是郡縣制，並不是封建制。建國後幾十年以來，竟然沒有一個學者站出來，質疑和反對這種可笑的文盲話，而且這種指鹿為馬的謊言還大興其道。可見，我們的文人學者們，如果不是智力有問題，那就可能是精神不正常吧。
在剿滅了帝國的敵人，農業資本家和金融資本家之後，漢武帝的目光轉向了帝國的第三個敵人，遊俠。公孫弘上書，請誅豪強郭解，郭解被殺。隨後很多遊俠豪強皆被誅殺。從此遊俠就退出了中國社會的歷史舞臺。
遊俠是怎麼產生的呢，它是秦滅六國王公貴族，百姓失去依附，很多地方豪強充當人主，收養流離失所的百姓，漸漸就成了遊俠這種新興的地方豪強。遊俠被漢武帝誅滅之後，中國社會也就不再怎麼出現這個群體。當代社會，宣揚什麼遊俠精神，多麼的粗鄙好笑。還說什麼，中國文化的精髓是俠士文化，這又是多麼的沒常識的文盲話。
當代所謂的武俠文化，不過就是香港臺灣那種沒文化的地方，披著遊俠外衣的黑幫文化和會道門文化罷了。大陸人，本來沒有那麼傻，也沒有那麼粗鄙，都是被港臺那種垃圾地方的垃圾文化給汙染了。
西漢的均田制，耕者有其田。這鞏固了中央集權，打擊了農業資本家和金融資本家。但是西漢的均田制，有個問題，它允許土地交易。這就為後面的土地再次兼併，埋下了隱患。
三、帝國的新敵人，豪強死灰復燃，士族門閥所代表的權貴資本主義興起
被漢武帝剿滅的地方豪強，和官僚資本家，到了西漢中後期，死灰復燃。帝國出現了嚴重的土地兼併現象。面對這樣的大機構，自耕農相當於小散戶，他們在資本和生產工具，人力方面，天然的處於劣勢。競爭失敗的自耕農，紛紛破產，淪為佃農，或者淪為流民。到了西漢晚期，流民氾濫，整個國家，變得民不聊生。
這時候，朝野上下，都紛紛呼喚有一個能夠匡扶天下的聖人出現。王莽作為這樣的一個人人交口稱讚的大聖人，就被全國人民選中了。
王莽篡漢，建立新朝，開始對帝國的政治經濟政策，進行全盤改制。首當其衝的就是土地改革。王莽宣佈，新朝實行王田制，土地歸國家所有，先收歸國有再按人頭平均分配土地。並且，從此以後，任何人不準買賣土地。
土地國有，不準買賣，這是夏商周三代的土地公有制制度。現在的人，一說起王莽，就說他穿越了，是個穿越過去的共產主義者。實際上，王莽不是穿越而是復古。因為中國自古以來，就是大同社會。說王莽穿越的人，都是沒怎麼讀過書的人。
王莽篡漢，為什麼那麼輕易的就得手了呢，為什麼士大夫和漢朝軍隊沒有平叛鋤奸呢。這跟漢儒的神棍化有關係。漢儒曲解了先秦儒，導致讖緯之學這種妖氣沖天的異端大興，當時的算命先生們說，天命已定，天下要改姓了。於是很多大臣和將軍們，就都很溫順的接受天命。全國人民，歡天喜地的把王莽送上大位。
王莽自己呢，也是飄飄欲仙，真以為自己是聖人，就跟個神經病一樣，還把自己當成孔子再世。可見，淫祀是多麼可怕的一件事，全國人民自上而下的全部陷入了癲狂之中。漢儒的淫祀巫妖之風，後來悉數被佛教所竊取繼承，對帝國的軀體發起更猛烈的毒害，這是後話，我們後面再說。
篡漢成功之後，轟轟烈烈的土改開始了。王莽對大地主和大官僚說，你們趕緊把土地分給流民。又對流民們說，你們趕緊去向大地主要地去。但問題是，大地主憑什麼要平白無故的分地給失地流民呢，失地流民，靠什麼手段來從大地主手裡拿到地呢。王莽很幼稚的認為，土地革命這件事，靠人民自覺就能完成了。
土地革命這種事，歷來都是需要鐵血政策來實現，幼稚的王莽，卻把它當成了兒戲。結果是，流民要不到土地，王莽得罪了流民。官僚資本家，地主豪強所代表的農業資本家們也埋怨，我們把你推上位，你為什麼還要讓流民來分我們的土地。於是王莽也得罪了這些人。土地革命推行不利，還把全天下的人民都得罪了。
原本大家興高采烈的認為，選一個聖人，就可以匡扶已經糜爛的漢朝社會，結果所有的人都大失所望。王莽當初是全國人民的希望，現在，王莽變成了全國人民的仇敵。流民軍開始起義，豪強們開始割據，天下大亂。憤怒的流民起義軍，最後衝進了皇宮，把王莽給肢解了。
王莽死後，天下無主，出來平定天下的人，是光武帝。光武帝為什麼能從一群流民軍和豪強割據中脫穎而出呢，首先是他的個人素質太高，在中國歷史上的皇帝中，大概只有劉邦，李世民，朱元璋可以和他相比。而且，光武帝劉秀作為一個創業皇帝，他所面臨的困難是最大的，甚至比後來的劉備面臨的困難還要大。
其次，光武帝在戰略上是正確的。他先是和豪強流民軍組成反王莽聯盟。推翻王莽後，他又和豪強結成同盟關係，蕩平了流民軍。最後，又消滅了蜀隴兩地的豪強割據。第三，光武帝除了特別會打仗之外，還特別的善於識人善用。
跟隨光武帝打天下的那些地方豪強們，在東漢建立後，光武帝並沒有對他們的既得利益進行清算，也沒有像西漢初年那樣，對天下按人頭均分給天下人。而是承認豪強們的既得利益。東漢的土地制度，主要是莊園製為主。這就為三國時期的天下群雄四起，埋下了伏筆。
東漢的豪強們，就像春秋戰國時期的諸侯國一樣，越來越壯大，一當中央集權式微，那麼他們就會走向春秋戰國模式。到了東漢獻帝時，為了平衡豪強，亡羊補牢一般，東漢推行了職田制。職田是什麼呢，它是官員們的工資。皇帝把土地分封給官員，他們在這些土地上面，僱傭佃農勞作，勞動所得扣除稅收之後，剩下的就是他們的工資。
莊園制催生了門閥豪族，職田制催生了官僚士族。士族門閥們合在一起，導致中國的中國的土地兼併政策，到了空前的地步。社會出現了嚴重的分化，社會階層，也出現了極端的固化。
在九品中正制之前，中國社會的選拔公務員的機制，一個是鄉里舉賢，二是國家官學機構培養。這是自古以來的傳統，漢朝只是承古制。曹魏篡漢，推行九品中正制，企圖打破東漢已經糜爛的社會結構，增加社會階級流動性。
在階級已經固化，士族門閥控制了朝政和全社會土地的情況下，九品中正制並沒有起到預期的效果，反而適得其反。怎麼才能當上官呢，家世成了第一重要的考量，拼爹，就成了魏晉時期官員選拔的主旋律。雖然九品中正制，實現了對地方郡守一級權力的回收，一定程度上加強了中央集權，但是在統治階級的上層，卻走向了更不可救藥的階層固化。
曹魏篡漢沒多久，很快，司馬氏又篡了魏。對於司馬氏來說，一個很嚴重的問題是，他們想改變士族門閥控制朝政的問題。曹家能篡漢，司馬家能篡魏，那其他士族門閥，同樣可以如法炮製篡晉。
怎麼防止這一天的到來呢，司馬家的應對方法，就是復古走分封制，把國家權力掌握在自己一家人的手裡，不相信外人。更荒唐的是，他們為了防止皇家血統流入其他家族，進而導致因為分封皇族，讓權力旁落其他豪族之中，司馬家選擇近親結婚繁殖後代。
晉朝復古實行分封制的後果，則是災難一般的八王之亂。八王之亂讓帝國的精銳毀於一旦，導致胡人趁虛而入，最終造成了更慘烈的五胡亂華。在八王之亂之前，夷狄根本不足為懼。三國曹魏時期，隨便一個地方豪強武裝，都可以擊敗胡人軍隊。但是八王之亂之後，華夏對夷狄，開始從攻，轉向了守。晉朝是中國歷史的分水嶺，司馬家是千古罪人，全是一群弱智當皇帝。
魏晉南北朝，五胡亂華的大亂世，是士族門閥政治，這種病態糜爛的社會土壤上，所綻放出來的一朵毒罌粟。天下無道之甚，莫過於此。魏晉南北朝的政權國祚越來越短，社會越來越亂。流水的皇帝，鐵打的豪族。上面走馬燈一樣換皇帝，下面的真正統治集團，卻依然還是那些豪族。皇帝成了豪族們的傀儡。
所謂的君主立憲，所謂的民主政體，實質就是中國古代的士族門閥政治，很多沒讀過書的人，覺得這些東西多好一樣，不過是中國早就玩剩的東西。它並不是什麼好東西，對於我們的歷史來說，士族門閥政治，只意味著混亂和災難。
以劉裕之雄才大略，他要統一天下，也不是做不到。根本原因在於，當時的士族門閥們，不想改變舊格局，沒人再對統一天下，匡扶天下這種事感興趣。他們感興趣的，就是自己家族的利益，至於天下有道無道，百姓疾苦，他們一概的漠不關心。
華夏的命運，走進了一條死衚衕，一場長達幾百年醒不來的惡夢。在這樣的困局中，所有的人都充滿了危機感和焦慮感，都不知道未來會怎麼樣。所有的仁義道德，禮義廉恥，都全部淪喪。人漂泊在巨大的不安中，社會現實給不了他們安全感，那麼勢必又要從精神上找到安全感。怎麼從精神上獲得安全感呢，答案是淫祀。
兩漢的淫祀巫妖之風，催生出來了王莽這種怪胎。士族門閥政治，則催生出來了一個比兩漢淫祀更可怕的異端，佛教。佛教，就是兩漢淫祀巫妖之習的升級版和加強版。兩漢讖緯淫祀文化，孕育出來了王莽這種怪胎，南北朝的佛教巫毒文化，則孕育出來了梁武帝蕭衍這種更可怕的怪胎。佛教是兩漢淫祀文化的升級版，蕭衍這個怪胎，則是王莽的升級版。
中國真有人崇信佛教嗎，並不是。佛教的教義，讓人內滅心外絕物，而那些佞佛之人，則是恰恰相反，內心比誰都狂野，對財富比誰都貪鄙。在黑暗的社會中，那些怕黑的人，怕死的人，怕窮的人，為奸而富怕失去財富的人，每個人都缺乏安全感，他們需要通過淫祀來給自己趨福避禍。而佛教，只是淫祀文化的一種集大成者。所以他們便選擇了佛教。
長期的士族門閥政治，伴隨著長期的戰亂，在這種社會中，軍事集團，就成了最大的受益者。因為胡人在人口數量上天然的劣勢，長期的戰亂，導致他們耗光了男丁，不得已只能啟用漢人當兵打仗。戰爭機器的控制權，再次轉到北朝的漢族軍事集團手裡。
掌握軍權的軍事集團代表，隋文帝楊堅推翻了鮮卑人，消滅了南陳。混亂了幾百年的中國，再一次迎來了大一統。隋朝建立了。
四、隋唐髒濫之盛，僧侶資本主義和軍閥資本主義的興起。從安史之亂到陳橋兵變，中國逐步轉向了以文抑武
隋文帝統一天下，復漢制，絕胡俗，這是一個很大的貢獻。同時，他個人身上的一些缺陷，又為中國的後世，埋下了巨大的隱患。
楊堅是從那種無道之世的人頭翻滾社會中，九死一生爬出來的人。所以他極其的缺乏安全感。為了獲得安全感，他狂熱的痴迷所有的淫祀迷信。這導致，他登基之後，全國復興佛教。之前被拓跋燾消滅的佛教又再次興盛了起來。而且隋朝規定，佛教享有超國民待遇，對寺院田產免徵稅收。
繼蕭衍之後，第二個佞佛的大妖怪出現了。楊堅為什麼會如此佞佛，第一有家庭因素。他的母親是個十分迷信的佛教徒，他自己從小也是尼姑養大的。第二點，他是篡逆之主，所以也害怕被別人篡逆。於是內心裡，總是伴隨著強烈的不安全感。
第三點，楊堅是個沒文化的粗人，很多沒文化的人，為了顯得自己看上去有文化，都有以文飾粗的嗜好。而佛教，就是很多粗人裝飾和掩蓋自己渾身文盲氣質的最好化妝品。一種廉價得冒油的化妝品。
第四點，魏晉南北朝以來的士族文官集團，勢力強大一手遮天，讓楊堅這種軍事集團出身的人，對文官集團懷有天然的不信任。所以他需要佛教這種夷狄之法，來制衡和打擊本土的儒家士大夫文官集團。隋唐兩朝以武制文，以佛攻儒的體統，便是這麼來的。
為了防止被有才德的人篡逆隋朝，楊堅把天下有本事的人都快殺光了。在楊堅看來，只要你有本事，客觀上會對隋朝造成威脅，不管你有沒有謀逆之心，都會被殺掉。這叫防患於未然。隋朝的棟樑都被殺光了，楊堅留下的，就是楊素和李密這種奸人。還有一個逆子楊廣。
李密楊素和楊廣，並不是導致隋朝短命的根本原因。讓隋朝速亡的根本原因是楊堅父子推行的均田制和科舉制，觸犯了當時的既得利益集團。均田制打擊的是那些軍閥資本家，和門閥豪強資本家。科舉，打擊的則是士族文官集團。
隋朝的均田制，規定國家可以回收土地。自耕農死了之後，土地上繳國家再根據新的人丁，重新分配土地。這對於那些土地兼併的既得利益者來說，隋朝的均田制，是要了他們的命，他們自然要反抗。王莽土地革命未遂的那一幕，又重演了。全國人民，都起來反對隋煬帝。而又恰逢這個時候，隋朝與高句麗戰事失利，幾大合力加在一起，就造成了隋朝的短命。
李淵作為一個漏網之魚，僥倖沒有被楊堅父子作為潛在謀逆對象而剪除。在天下大亂之時，舉兵起事，沒過幾年，便平定了天下。唐得天下如此容易，僅次於王莽得天下之輕巧。原因在於，李唐得到了關隴軍事集團，和山東軍事集團的支持。
隋唐兩代，以軍事集團立國，興於兵，也亡於兵。為了制衡軍事集團，李淵用突厥人幫他打天下。後來，唐朝皇帝，又使用回紇人，沙陀人，等各路蠻夷兵幫自己打仗。以兵制兵，層層制衡，直到鬧出來了安史之亂。這便是隋唐以武抑文的結果。毫無節制的軍事集團，弄出來了無法收拾的藩鎮割據大亂世。
在土地制度上，唐朝承隋制。隋朝所制定的一個統治體系，也是現代國家統治體系的模板。這個體系是，戶籍制，加均田制，加租庸調製。均田制是土地制度，租庸調製是稅收制度。土地按人丁均分，那麼戶籍制度，就是均田制的基礎和前提。耕者有其田，那麼稅收就需要按人頭徵稅，那麼租庸調製這種稅收制度實行的基礎和前提，就是均田制。
到了武則天時期，唐朝均田制全面崩潰。自耕農紛紛破產，失地農民為了逃戶和逃稅，要麼去進寺廟做佃戶，要麼就去當兵變成職業軍人和僱傭兵。因為唐朝仿效隋朝，對寺院廟產不徵稅，很多有錢人，就為了偷稅，就變相的成立寺廟，然後僱傭很多失地流民幫他們耕種賺錢。於是，佛教就成了一個極其龐大的僧侶資本家利益集團。
寺院裡面的生產勞動，剝削程度遠遠超過一般的地主農莊。為了讓這些流民自甘忍受非人的折磨和壓榨，洗腦就成了一個很關鍵的事，否則那些流民覺醒的話，衝出寺廟，他們就會向西漢末年的赤眉綠林軍那樣起義。這時候，皇家統治者，地主和佛教三者之間，就達成了骯髒的交易和同盟。
神秀去長安給人洗腦講課，武則天要對神秀行跪拜禮。可見當時的佛教勢力有多麼的可怕。陳禕，也就是西遊記裡面的那個唐僧，他死得時候，全國有一百多萬人給他送喪。平時在廟產的耕地上勞動的那些佃戶們，他們被洗腦，不給錢不給好好的吃飯，無償出賣自己的勞動力，被洗腦成，他們這是禮佛，是應該的，是光榮的。這麼嚴酷的壓榨，顯然造成疾病，生病了怎麼辦呢，就給這些佃戶吃龍湯，毒死他們。所謂的和尚，其實就是種地的佃戶，都是假的。一切都是生意，一切都是買賣。
龍湯是什麼呢，是大便和小便混合的發酵物。人長期的重度體力勞動，出現了疾病，為了淘汰掉這些不能幹活的廢物，寺廟裡面的領導，就給這些生病的人喝龍湯，一般喝完，人就差不多要死了。病弱的死了之後，寺廟在招募和矇騙更多的健康的失地流民進來幫他們無償勞動。
既不用交稅，還不用支付工資，而且出現了工傷，還可以給他們吃大小便毒死他們，傷天害理吃了官司，政府還不敢追究。所以，佛教在唐朝可謂是無法無天。漢傳佛教，是這個星球上，人類所能發明出來的最令人作嘔的東西，它的本質就是一種奴隸農業莊園。我們當前社會上，寺廟用的也是這種手法，廟產經營賺的錢，不用交稅，平時還有大量的捐贈。通過洗腦，招募一些義工進來從事無償勞動，也不用支付工資。
所以很多有錢人，就跟唐朝那時候的有錢人一樣，變相的建立寺廟，來進行斂財和詐騙。這裡面有人信佛嗎？根本沒有。有的只是生意，只是可憐了那些被矇蔽的人。雖然現在寺廟裡面，不準給信徒們灌龍湯喝了，但是他們可以宣揚吃了和尚的大便可以有加持法力和獲得福報，於是，很多和尚所到之處，他們的大便，都有人搶著吃。
唐朝的失地流民，一個去向是到寺廟裡做奴隸。另一個去向，是到藩鎮那邊做職業軍人，做僱傭軍。百姓流入佛教僧侶資本家們的奴隸莊園，造成了佛教的鼎盛。百姓流入了藩鎮，造成了安史之亂和藩鎮割據。中唐以後，帝國健康機體的保障，自耕農這個階層消失殆盡。沒消失的，也都會逃戶逃稅，把自己的地，掛靠在那些免稅的寺院和軍田之下。這個社會，就變成了王莽時期的那種糜爛狀態。
唐朝社會的糜爛，不只是單純的糜爛，它還很髒。一個最典型的體現就是，佛教的興盛。中國的皇帝，要跪拜和尚，中國的皇帝，為了迎接印度猴子的一塊小骨灰，要誠惶誠恐地舉行隆重的國禮。這是多麼的骯髒啊。唐朝就是一個完全沒有任何道德倫理底線和文化底線的朝代。
兩漢末年，魏晉南北朝，社會都糜爛，但是，它們再怎麼糜爛，也沒有唐朝這麼骯髒。我們一說到唐朝，很多人的自然反應就是盛唐。唐朝所謂的盛，不過就是把膿瘡擠的綻開的那種盛放。李世民怎麼死的，他是吃了番僧的甘露丸死的。甘露丸是什麼呢，是和尚的大便混合女人的經血，人肉等物質搓成的球。
有人說番僧給李世民吃的是仙丹，這是瞎胡扯。西藏和印度的番僧，蠢的跟猴子一樣，他們哪裡懂什麼神農之學。煉丹，不通神農之學怎麼煉呢，完全沒法煉。所以，我們可以得出一個結論，一代雄主李世民，他是吃屎吃死的。所謂的盛唐，從頭到尾，都是個諷刺。
文化上骯髒，軍事上失控，國家首都，屢屢被蠻夷劫掠。還給後世留下了沙陀人，契丹人這種禍害。那麼我所說的唐朝的盛，到底說的是什麼呢？它到底盛在何處呢？有人可能說唐詩之盛了，其實唐詩恰恰是唐朝沒文化的體現。唐朝的詩歌，不過就是淫技罷了，並非士人志士之大學。
土地制度崩潰，稅收也隨之崩潰。帝國還是要運行下去的，怎麼辦呢。在唐德宗時期，宰相楊炎創立了兩稅制。以前按照人頭徵稅，難以為繼。那麼就只好按照土地徵稅。這就等於變相的承認了土地兼併中的既得利益者。
但是，還有一個問題，按照土地徵稅，地主被徵稅了，他們可以轉移資產到寺廟裡，因為寺廟不徵稅。他們為了逃稅，就變相的設立寺廟，把農莊搖身一變變成寺廟。這樣就可以躲避國家的稅收。
所以，要把兩稅制落到實處，就必須得剷除寺廟這個毒瘤。這便是唐武宗滅佛的經濟原因。到唐武宗滅佛的時候，全國上下，光被查到的寺廟，就有四萬多家，僧尼將近三十萬人口。在寺院田產上做佃農的流民，更是不計其數。
三武一宗滅佛，根本原因，都是因為這個，僧侶資本家太強大，再不打擊他們國家就會滅亡。漢傳佛教的廟產，因為不徵稅，而且不發工資，員工累得工傷了，直接毒死。因為有皇帝保護，法律還不敢查辦他們。什麼事，都都有一套套的話術，來讓自己時刻站在道德制高點上。稅收優惠，低人權優勢，皇權尋租，法律優勢，道德優勢，披著宗教外衣的僧侶資本家們，他們的土地兼併擴張所向披靡。
這樣以來，寺廟就可以不擇手段，賺更多的錢，兼併更多的土地。在土地兼併的競爭中，寺廟是沒有競爭對手的一個可怕怪物。直到他們嚴重的威脅了國家的稅收和統治，皇帝才會把他們一網打盡。
唐武宗滅佛之後沒多久，唐朝的佛教又恢復了盛況。為什麼，因為經濟制度所導致的，人們已經習慣了那樣的病態骯髒的經濟生態和文化生態。可謂是冰凍三日非一日之寒。楊堅埋下的禍根，對後世造成了長達千年的毒害。
糜爛而又骯髒的唐朝，被佛教和軍閥兩大毒瘤所吞噬，直到它迎來了滅亡。這是隋唐兩朝，以武制文，以佛攻儒策略的總破產。清算的時候到了，一個叫做黃巢的人，一把火燒掉了長安城，也基本殺光了社會上的士族門閥。從東漢時興起的士族門閥，怎麼治也治不掉，被黃巢治掉了。
黃巢清算了士族門閥們，清算另一個社會怪胎佛教的任務，則由周世宗柴榮來完成。周世宗滅佛，再一次打擊了畸形病態的僧侶資本主義經濟。士族門閥被清算，佛教被清算，這是宋朝經濟復興，並走向巔峰的兩大基礎。
宋太祖趙匡胤發動陳橋兵變，篡周而建宋。從安史之亂，藩鎮割據，到宋朝的陳橋兵變，這是帝國從以武抑文，到以文抑武的根本性轉向。漢唐都是因為兵強而滅，宋明則是因為兵弱而亡。
究其根本原因，還是因為宋朝之後長期的以文抑武。為什麼會有這種轉向，因為唐朝的以武抑文的歷史原因是，他們起家于軍事集團，而且魏晉南北朝都是因為士族門閥政治而天下大亂。士族門閥又多興起於文官集團，所以隋唐的以武抑文是有歷史原因的，算是對魏晉南北朝士族門閥社會的一次矯枉過正。
那麼宋以文抑武，則是對藩鎮割據，五代十國軍閥大混戰，這種可怕社會的矯枉過正。隋唐修復了魏晉南北朝的系統漏洞，卻亡於新的漏洞。宋朝修復了唐朝留下的帝國統治系統的漏洞，則又亡於自己的以文抑武。
為了害怕宋朝被武將篡逆，宋朝皇帝讓文官統領武將。一個有才能的武將，在宋朝文官的眼裡，他們的第一反應是他會不會造反，而不是他能不能打敗遼和金。秦檜殺岳飛，就是以文抑武的典型。趙構和秦檜，他們的第一反應都是岳飛會不會造反，而不是思考岳飛能不能打敗女真人，能不能收復中原。
因為這樣的以文抑武體統，儘管宋朝有最先進的文化，最先進的經濟，最先進的手工業科技，但是他們不敢放手讓武將們去打仗。層層制衡，遇到了強大而才華橫溢的武將，皇帝和文官們，第一反應就是殺掉他們。
強大的軍事，有賴於強大的武官集團，武官被文官集團壓制，那麼誰來幫宋朝消滅契丹人，女真人和蒙古人呢。宋朝沒有給出答案，所以宋朝亡了。
元滅宋之後，因為和金國有仇，蒙古人尤其厭惡金國人，就把他們的土地和財產全部一搶而光。而對於南宋，大概是因為南宋曾經幫蒙古人復仇過，聯手攻打過金國。大宋對蒙古人算是有恩，所以蒙古人對南宋的大地主們，是很客氣的。不但沒有搶他們的土地，甚至都不收他們的稅。楊堅不收寺廟的稅，為帝國埋下了千古禍根。蒙古人不對江南地主收稅，則埋下了另一個禍根。
稅收優惠，再加上蒙元的無政府統治，造成了嚴重的土地兼併，流民四起，餓殍遍地。這個時期的中國，發生了嚴重的惡性通貨膨脹，和經濟大崩潰。中國的北方，是一群蒙古貴族分裂成不同的既得利益集團。中國的南方則主要分成了江淮利益集團，江南利益集團，和兩湖利益集團。江淮利益集團的代言人是朱元璋，兩湖利益集團的代言人是陳友諒，江南的利益代言人是張士誠。
不同的集團之間，繼續進行兼併。淮西集團，兼併了江南集團和兩湖集團，標誌著南方的統一。在朱元璋統一南方期間，北方的蒙古人，也在忙著進行統治集團的內部兼併，但是他們的速度沒有趕上朱元璋。所以，北方的軍閥們，手握元軍主力，卻還在忙著內鬥，基本上無暇顧及南方的統一。
等朱元璋統一了南方，向北渡江作戰時，支離破碎的蒙古統治集團，根本上毫無抵抗力。明朝統一了中國，因為元末大混戰，導致人口銳減，和土地供給相比，勞動力反而成了稀缺資源。大亂世之後，都是這樣，因為人口減少，地太多，沒人種，一開始就會均田地。等生產恢復了，人口的增長，超過了土地供給的增長，土地就會變成稀缺資源，接著就是土地的大兼併。人口增長越快土地兼併就會越迅速。流民就會越來越多，然後等著下一次的大亂世到來。
明朝對宋元的系統漏洞，又是怎麼進行修復的呢，明朝又是怎麼滅亡的呢？我們接著看。
五、官紳不納糧，以藩屏帝室，白銀危機，是明朝滅亡的主要原因
唐亡於藩鎮割據，宋亡於外患，所以朱元璋和朱棣兩朝皇帝，為了永絕後患，他們選擇把外患一勞永逸的斬草除根。於是明朝對北元政權發起一次又一次的主動打擊。雖然沒有對蒙古人這個外患斬草除根，但也把北元的最後的那口氣給撲滅了。
頻繁的主動出擊，征討蠻夷，把外患消滅在萌芽狀態。這就是明初的政策。打的差不多了，永樂帝舉行大閱兵，請很多國家的大使過來觀禮，看完明朝的大閱兵，很多國家當場就嚇壞了，紛紛扣頭稱臣。明朝是歷史上朝貢國最多的一個國家，這跟永樂帝關係很大。閱兵禮嚇壞了一些小國，鄭和下西洋，又嚇壞了很多小國。所以朝貢國才會這麼多。
消除外患基本上告一段落，怎麼防止國內的武將造反呢，明朝的統治系統，設計的是讓朱家的藩王來拱衛帝室。防住了武將，怎麼防文官專權謀逆呢，朱元璋的設計是廢除了相權，創立內閣制。
在土地制度上，明朝廢除了職田，直接發錢給官員做工資。不過明朝的工資水平相比其他朝代算是比較低的。文官集團不可以掌握土地，這也控制了士族門閥的形成。天下的土地所有者，主要分成了軍田，地主豪強，自耕農和藩王四種。
明朝的腐敗為什麼那麼嚴重，嚴重到了，怎麼嚴刑峻法都無濟於事的地步。根本原因，在於文官集團失去了土地，只靠工資生活。下一級的官員，為了想做官，就只能想辦法送錢給提拔他的上司。這錢哪裡來呢，靠那些有錢人送給他們。明朝的有錢人是誰，地主豪強，和商賈。
同時，明朝又有官紳不納糧的規定，地主豪強，商賈們，想要開辦商業機構，或者開辦農業莊園，他們就會掛靠在官員名下。要麼就乾脆直接花錢捐個功名。官紳不納糧，這是從宋朝傳下來的，根本目的，還是為了要以文抑武，貴文賤武。
明朝的黨爭，也嚴重到了無以復加的地步，根本原因在於，誰在朝廷上說話算話，那麼就意味著那些有錢人，都會送錢給他。所以，這些官員，就結黨營私抱成團，在皇帝面前，爭的頭破血流。大多數參與黨爭的人，其實並不怎麼關心社稷興亡，他們關心的，就只有自己的官品，如果自己黨爭贏了，可以掙多少賄賂錢。
官紳不納糧，很多地主掛靠在官員下面，這便形成了稅收優惠。優惠的稅收就可以給佃戶開高一點工資來吸引更多的人口，賺更多的錢，買更多的地，久而久之，土地兼併就變得十分劇烈。人口和土地，都集中到了大地主手裡。這對自耕農和軍田來造成了很大的衝擊。自耕農紛紛破產，變成流民，軍戶也開始逃戶逃稅。
而藩王那邊呢，不僅不納稅，每年還要消耗大量的國家財政。國家的稅收狀況越來越惡化，怎麼辦呢。到了張居正時期，他對明朝稅法進行改革，廢除了兩稅制，創立了一條鞭制度。人頭稅，田稅，勞役，雜稅，都打包在一起，百姓不需要再用實物交稅，用白銀交稅就行了。
戶籍崩潰，土地政策崩潰，稅收混亂，金融秩序混亂。一條鞭制，在這種情況下，也只是亡羊補牢。
更為雪上加霜的是，明朝出現了嚴重的金融危機。前面說過，蒙元的滅亡最主要的原因，是嚴重的土地兼併。最直接的原因，則是貨幣超發，造成了惡性通貨膨脹，人們的財富憑空被政府掠奪，所以大家就造反了。
明朝並沒有吸取元朝金融危機導致國家滅亡的教訓，在明朝初期，就出現了嚴重的貨幣超發現象。當時的法定貨幣，是寶鈔這種紙幣。寶鈔的信用崩潰，民間開始啟用白銀做貨幣。儘管明朝沒有承認白銀是國家法定貨幣，但是對於整個社會來說，白銀就是明朝的通用貨幣。
這就造成了很嚴重的情況。明朝的官方央行，不發行白銀貨幣。那在明朝負責發行白銀的真正的央行是誰呢？是江南的那些大地主。隨著國家農業生產和商業的發展，白銀就越來越不夠用，出現了通貨緊縮現在。這時候，就出現貨輕幣重的現象。銀子越來越貴，米越來越賤。
對於江南的那些大地主來說，這時候怎麼獲得白銀，就比種地更划算。他們就把耕改種桑棉，加工成紡織品，和日本西班牙等國開展貿易，源源不斷的中國紡織品流向境外，同時，也有源源不斷的白銀，流入明朝。
白銀的價格和匯率，完全操縱在那些地主和商賈手裡，政府對白銀完全失去了控制能力。政府的央行，形同虛設，環太湖區的大地主和大商社的老闆們，充當了國家央行的職能。
江南的農業資本家們，在這個階段完成了向工業資本家的轉型，從種稻米的農業資本家，轉型成為紡織業資本家。中國和西班牙的貿易失衡，西班牙的白銀不斷的流入中國，那麼在西班牙國內，就會出現通貨緊縮。
西班牙政府的對策是，直接禁止和中國的貿易。對日貿易那邊，政府為了打擊走私，那些商社做生意也不交稅，所以明朝政府，就直接設置海禁。不準江南的商社和日本再開展貿易。
中國當時的白銀流入來源，主要就是西班牙和日本兩國。明朝海禁，和西班牙中斷對中國貿易。導致白銀輸入的規模驟減。這時候，明朝發生了很嚴重的白銀危機。生產規模越來越大，白銀越來越少，這是一場嚴重的通縮緊縮。白銀變的越來越貴，貨物變得越來越賤。在這種情況下，家裡持有白銀的商社，大地主和有錢人，他們都把白銀囤積或者埋了起來。
這就造成了通縮緊縮的惡性循環。錢越來越貴，商品越來越便宜，所有的東西都不值錢，所有的人都沒有錢，到了這個時候，整個國家的人，都在等著明朝崩潰，好迎接一個新王朝。
明朝滅亡，信用崩潰，國家失去央行的職能，在開辦商業和紡織業上，官辦經濟，又被民辦經濟打的潰不成軍。在國際貿易上，官辦經濟，也完全不是民辦經濟的對手。那麼，既然民辦經濟這麼發達，理論上說，那就意味著更多的稅收。但問題是，明朝對商業和以紡織業為代表的輕工業徵稅，徹頭徹尾的毫無辦法，根本就收不上來錢。
國家越來越窮，窮的連軍餉都發不起。地方豪強和商社，越來越富，他們富得成為了實質上的央行。天下大亂，烽火四起，他們擔心山窮水盡的政府來強徵他們的錢去打仗，所以都故意把錢藏起來。朝堂上，再串通東林黨，配合他們偷稅漏稅。明朝到了這個地步，想不亡也不行了。東林黨，就是那群呼籲國退民進和國企改制的人。
《玄覽明鑑》系列專題，把當前思想文化領域中的一些基本問題說清楚，本文是第十篇。因為篇幅所限，《華夏文明的滄桑激盪三千年》分為上下兩部分發表。本文是上部分，下一篇發表下部分，下篇主要講名朝之後的華夏文明，以及華夏文明和西方文明的互相影響。敬請期待後續文章。
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