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每聞靜功二字，便自然與靜坐、坐禪等聯繫起來，認為靜功就一定得盤膝大坐，甚至講出很多盤腿的方法，如單盤、雙盤、自然盤、天盤、地盤、人盤等。或謂靜功就是盤膝大坐，形如枯木，心如死灰；或雲身體坐定後，外形安靜，內用意識，搬運身中，等等。我們認為，這些不免對靜坐工夫有所誤解。
誠然，在古代，不少修煉之士多用盤坐方式進行修行，但並非唯有曲膝盤腿才能進入工夫的深層境界。因為在古代，人們的生活材料相對貧乏，桌椅板凳之類的生活用品又相對的少有，人們在休息的時候，每以曲膝盤腿、席地而坐為方便，既節省生活材料，又可消除疲勞。故而那時的修煉者，亦因陋就簡，多曲膝盤腿為修煉的方式。今天的生活材料日益豐富，人們在研究製造供休息所用的生活器具時，亦多以人體的生理特點，生產適合生理需要、舒適且能解除疲勞的休息用品，較之古代，有如霄壤。是故，今日用工之士，已無須墨守成規，依然死守古人之法。
所謂的靜坐，雖含有坐功在內，但主要側重於靜。而且坐的本義，也非今天人們所謂的坐，《說文解字》雲：“坐，止也。”清段玉裁《說文解字注》曰：“止，下基也，引伸為住、止，引伸為席地而坐。”由此可見，靜坐不應只看作坐，更應理解為靜。靜功工夫，也不一定要從曲膝盤腿中得來，歷史上的陳摶老祖從睡功成就。
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開始做工夫的時候，不拘坐臥，唯周身要放鬆，不能有絲毫拘束，也不要有局部的緊張，自己要感覺到十分的舒適。這樣，做到恰到好處時，心中不會有厭煩情緒，身體亦無不適之感。靜功的原則，以身心二者完全休息為要義，用工的姿式並不重要，盤腿坐可，垂腿坐也可，側臥、仰臥、站立皆無不可。然須注意者，在坐功的時候，身體自腰以上，要正直，不要彎曲，也不要使用僵勁；四面要凌空，不要有倚靠。
做臥功的時候，若有睡意，則任他睡去，不必搬弄各種花樣，強打精神，謂為克睡魔；若到半夜自然而醒不欲再睡時，可起床做坐功，或繼續用臥功，直至睡欲又來，再任其睡去。如此久久，睡魔不克而自克。（前人言：初修臥功，有睡無定；久習之，有定無睡。是故初下手者，於煉功中進入睡境，並無不妥。）在用站功（或站樁，或隨意站立）做工夫時，宜在風和日麗之天，花草紛繁之所，小立片刻，身體宜直而不僵，兩腳要站穩，不要立於懸崖邊等地，以防工夫做到恰到好處時，精神一恍惚，筋骨一鬆弛，不免有傾跌之虞。故站著做靜功的時候，最好雙手扶在樹上或欄杆上面。這是靜功的第一步，也是最基本的、比較容易做到的一步。
詠春拳二字鉗羊馬
若要做到念頭不動，就相對的要困難一些。因為人的念頭剎那而變，忽生忽滅，不易安靜，此念為雜念。因為他對靜坐頗有妨害，故初下手用工，要先掃除此念。對初學者而言，在靜功遇到雜念紛擾時，最好先不要去管他，只要身體不動，經他雜念急起急落、思前想後，等到靜止不動半個多鐘頭之後，雜念自然就慢慢的平息下去了。有時在做靜功的過程中，猛然一覺，雜念全消，這也是常有的事，用不著刻意的去制止。
弱水三千，我只取一瓢。入門法則千千萬，唯有入靜是根基。
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